​瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（八）原文：问。无明望行。为几种缘。答。望诸色行。为增上缘。望无色行。为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。如是余支。为缘多少。应如此知。谓有色支。望有色支。为一增上缘。望无色支为二缘。谓所缘缘。及增上缘。若无色支。望有色支。唯为一缘。望无色支为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。 

释：问：无明缘行这支有几种缘？答：无明缘（引生）一切色法的行只有一种增上缘，缘（引生）无色法的行有三种缘：等无间缘、所缘缘和增上缘。其它几支有几种缘，应该依如下而知：有色法的支分缘（引生）有色法的支分，只有一个增上缘，有色法支分缘（引生）无色法的支分有两种缘：所缘缘和增上缘。如果是无色法的支分缘（引生）有色法的支分，只有一个增上缘，无色法支分缘（引生）无色法支分有三种缘：等无间缘、所缘缘和增上缘。 

由无明到行这支，无明是意根的无明，是无色支，只有无色的识心才有无明，有色的法不涉及明和无明。意根有无明才有行，其中行分为色法的行，如身体的行和口上的行，还有无色法的心行，无明只是有色行的增上缘，能够促进有色行的产生和发展变异，色法不是心法，没有等无间缘和所缘缘，只有心法才有等无间缘和所缘缘，所以身行和口行没有等无间缘和所缘缘，心行有等无间缘和所缘缘，以及增上缘。无明与意根同时存在，没有间断过，有意根就有无明，意根缘于无明才有行，所以无明是意根所缘的缘，无明又能促进意根不断的行，成为行的增上缘。 

行缘识这支，由行促使六识出生，有色行是五识的所缘缘和增上缘，无色行是意识的等无间缘、所缘缘和增上缘。识缘名色这支，六识是后世色身的增上缘，是后世名（受想行识）的等无间缘、所缘缘和增上缘。名色缘六入这支很复杂，名是前五入的增上缘，是后一个意根入的等无间缘、所缘缘和增上缘，色是前五根入的增上缘，是意入的所缘缘和增上缘，因为五根入是色法不是识心，所以没有等无间缘和所缘缘。六入缘触这支，意根入是意根触的等无间缘、所缘缘和增上缘，前五根入是五根触的增上缘，没有所缘缘和等无间缘。 

触缘受这支，意根的触是意识受的等无间缘、所缘缘和增上缘，有受一定有触，触一旦断开了，受就消失；五根的触是五识受的所缘缘和增上缘，五识受的等无间缘是阿赖耶识和意根。受缘爱这支也是如此，受是爱的等无间缘、所缘缘和增上缘，爱相等无间的缘于受才能有爱，爱所缘的缘是受，没有受就没有爱，受能增长爱，引生爱。 

爱缘取这支也是同样，爱是取的等无间缘、所缘缘和增上缘，取相等无间的缘于爱，没有爱就没有取，取所缘的缘就是爱，爱能增长取。取缘有这支，取只是有的增上缘，不是等无间缘，也不是所缘缘。有缘生这支，有是色生的增上缘，是名生的所缘缘和增上缘，不是等无间缘，生的等无间缘是阿赖耶识和意根。生缘老死这支，色生是老死的增上缘，不是等无间缘和所缘缘，名生是老死的等无间缘、所缘缘和增上缘。