瑜伽师地论第十卷

（十一）原文：问。身业语业。思所发起。是则行亦缘行。何故但说。无明缘行。答。依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。问。识亦以名色为缘。何故此中。但说行为缘耶。答。行为识杂染缘。能引能生。后有果故。非如名色。但为所依所缘。生起缘故。 

释：问：身业和语业，是意根的思心所引发出来的，因此说行也是产生身行语行的缘，身行语行也缘于行而生，为什么只说无明缘行呢？答：这是根据发起一切行包括意根的行（思心所）的缘而说的缘故，一切行都是由无明而起，意根的思因为有无明才运作，才导致了身行和语行的产生；以及根据生起善的和染污的思心所的缘而说的缘故，生起善的缘和生起染污的缘都是无明，所以就说无明缘行，而不说思心所的行缘身行语行。 

问：六识也是以名色为缘而生，为什么在这里只说六识以行为缘而生呢？答：行是六识是善恶无记杂染的缘，行能引发六识的生起，能引生六识的出现，如何才有行的果，六识的身口意行造作出来了。不像名色只是六识出生所依赖的缘，所缘的缘，是六识出生的缘。两种缘有区别，意根的行是六识出生引发的缘，名色是六识直接所依赖的缘，所缘的缘。 

原文：问。名色亦由。大种所造。及由触生。何故但说。识为缘耶。答。识能为彼。新生因故。彼既生已。或正生时。大种及触。唯能与彼。为建立因。 

释：问：名色也是由七大种子创造出来的，也是由于触的因缘而出生的，在入胎时有意触，在出胎时有六入处，为什么这里只说名色以六识为缘而生呢？答：六识能作为名色新出生的因缘，名色出生以后，或者正在出生时，地水火风空见六大种子以及触，只能作为名色成为五蕴的建立因缘、延续因缘、变异因缘。两种因缘分别在名色出生的前后起用，其作用有差别，从引生因缘的重要角度而说识缘名色，所以不从大种和触的角度来说。 

原文：问。如经中说。六界为缘。得入母胎。何故此中。唯说识界。答。若有识界。决定于母胎中。精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生。一切有生时而说故。 

释：问：如经中所说，以地水火风空识六界为缘，才能入到母胎当中，为什么这里只说以识界为缘入胎呢？答：如果在母胎里有阿赖耶识界，就一定会有母胎中胎儿所需要的五大种子构成的精血，遍布于身根五脏六腑和七窍，没有空缺，所以就说名色是以阿赖耶识界为缘。又因为阿赖耶识界是心法，是一切法中最殊胜的缘故，所以说以阿赖耶识为缘得入母胎。又因为依据一切法的出生，以及一切有的出生而说阿赖耶识是最胜的，是入胎和名色出生的直接因缘。 

能入胎的识界一定是阿赖耶识，不是六识，因为一入胎六识就要灭去，胎里刚开始没有六识，而有阿赖耶识，而且胎中的受精卵的色由阿赖耶识出生地水火风空大种子来出生变化和执持，胎里的第七识需要阿赖耶识提供识种子来维持，所以能入胎的是识界阿赖耶识，不说地水火风空界。