瑜伽师地论第十卷

（十三）原文：问。由随眠未断。顺彼诸法。取皆得生。何故此中。但说爱为取缘。答。由希望生故。于追求时。能发随眠。及能引彼。随顺法故。

释：问：由于烦恼没有断除，心里如果对所希求的一切法生出取着的心，这些法就会出生，为什么这里只说爱是生起取的因缘呢？答：由于内心希望诸法出生的缘故，在追求诸法的时候能引发出内心的烦恼，也能牵引烦恼心去随顺诸法，就产生了取，所以取出生的因缘是随顺，是爱，不是随眠烦恼。

随眠的意思是烦恼没有断除的时候，一直跟随着阿赖耶识，隐藏在阿赖耶识中，或者是眠藏在阿赖耶识中，等到因缘成熟时烦恼就会现行出来。但是烦恼也跟随着意根，伴随着意根，因缘成熟时，意根表现出烦恼，随顺于烦恼，业行就会随之出现。贪爱也是烦恼的一种，由于贪爱才会产生取着的心行，而嗔恚这种烦恼是背离，不是随顺不是取着，所以才说爱缘取，不是烦恼缘取。

原文：问。前已说无明为缘。发起业有。何故今者。说取缘有。答。由取力故。即令彼业。于彼彼生处。能引识名色等果。问。生亦以精血等为缘。何故此中。唯说有缘生耶。答。由有有故。定有余缘无阙。又有胜故。唯说彼为缘。

释：问：前边已经说过以无明为因缘，能发起业果的三有，为什么现在却说是由取的因缘出生了三有？答：因为由于取的因缘力的缘故，就会使得造作的业果在各个界地出生，之后能引发出六识和名色等等业果，所以说取缘有。

问：生命体也是以父精母血等等为缘才能出生，为什么这里却只说是由三有的缘引发了生命体的产生？答：由于有三有的缘故，一定有其他的缘满足出生的因缘条件，所以说有缘生。又因为三有最殊胜的缘故，所以只说有是生的缘。

原文：问。亦由远行。不避不平等。他所逼迫为缘。老死可得。何故此中。但说生缘老死耶。答。虽由彼诸缘。必以生为根本故。纵阙彼缘。但生为缘。定有老死故。

释：问：老死的现象也是由于远处而行的时候，不能避开外力不平等的因缘，受之逼迫而出现的，为什么在这里只说是由于生的缘故导致老死现象的发生呢？答：虽然有很多因缘导致了老死的出现，但是老死一定是以生的因缘为根本，即使没有其他的因缘，只要出生了，就一定会有老死，没有生的时候，不管有多少因缘，也不会有老死的现象发生，所以才说生是老死的缘。