瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（十八）原文：复次建立有支有二种。一就胜分建立。谓取所摄受业。如前已说。二全分建立。谓业及识。乃至受所有种子。取所摄受。建立为有应知。

释：建立有这个支分有两种，一种是从胜出支分这个角度建立三界有，属于取所摄受的业用，如前面已说过的取是有的三种缘；二种是全方位的来建立三界有，包括业行、六识、名色、六入、触以及受的所有种子，这些有都是取所摄受的，然后就有了后世的这些有。 

六道轮回就是取的果，就是三界有的最胜支分体现，这就是从胜分建立有的意思。一切的业行业用都会留下种子，六识的造作有种子，名色的生住异灭有种子，六入处的运行有种子，触有种子，受也有种子，这些种子就导致了后世有的出现，这些种子也属于有的范畴之内，由于有，就有了这些支分，这些支分也属于有的范畴，这就是全方位建立有的意思。 

原文：问。是诸有支。唯有次第。与行为缘。乃至老死。更有余业用耶。答。即此业用。及于各别所行境中。如其所应。所有业用当知。是名第二业用。 

释：问：这些有的支分，只有次第的作为行支的缘，乃至于作为老死支的缘，还有没有其他的业用呢？答：这个与行乃至于老死为缘的业用，以及在各个别的所运行的环境中，都会有其相应的业用。所有业用都叫作第二业用，第一业用是生，生之后在三界有中才能有行、识、名色直至老死等等业用。 

原文：问。无明唯与行为缘。亦与余支为缘耶。答。无明乃至，亦与老死为缘。前言唯与行为缘者。但说近缘义。如是所余。尽应当知。 

释：问：无明是仅仅作为行支的缘，还是也与其它支分为缘？答：无明不仅与行支为缘，也与识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，乃至于老死为缘，十一支都因为无明而运转。前面说无明与行为缘，只是说的是与无明比较相近的缘，后边所说的这些缘也应当知道，比如六识的运行以无明为缘，造作杂染业行，名色以无明为缘有杂染果，六入以无明为缘会生出杂染的触，触以无明为缘会生出杂染的受，受以无明为缘会生出杂染的爱，爱以无明为缘会生出杂染的执取，执取以无明为缘会生出不可爱的有，有以无明为缘会生出杂染的生，生以无明为缘会生出不可爱的老死。 

原文：复次后支非前支缘。何以故。如为断后支故。勤作功用。断于前支。由前断故。后亦随断。非为断前故。勤作功用。断于后支。是故当知。唯此为彼缘。 

释：十二支中后一支不是前一支的缘，为什么这样说呢？因为如果要断除后一支，就要断除前一支的缘故，就精勤的加以功用，这样就断除了前一支，由于前支断除的缘故，后支也就随之断除了。而不是说为了断除前支，才精勤的加以功用，去断除后支。所以你应当知道，只有前支是后支的缘，而不是后支是前支的缘。