瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（二十八）原文：复次。是十二支缘起。几支是实有。谓九。几支非实有。谓余。几一事为自性。谓五。几非一事为自性。谓余。 

释：复次，十二缘起支中有几支是实有的？有九支是实有的，分别是：行支、识支、名色支、六入支、触支、受支、爱支、取支和有支。几支不是实有的？其余三支不是实有的，分别是：无明支、生支和老死支。实有的意思是指有实际的功能作用，非实有的意思是没有实际的功能作用，仅仅是个名字。 

原文：几是所知障因。谓一。几能生苦。谓五。几苦胎藏。谓五。几唯是苦。谓二。

释：几支是所知障因？一支，无明支。几支能出生苦？五支能生苦，分别是识、名色、受、生和老死支。几支是苦的胎藏？五支，分别是识、名色、受、生和老死支，胎藏的意思是含藏、覆护、培育、执持和出生。几支只有苦？有二支只有苦，生和老死支。 

原文：几说为因分。谓前六。无明乃至触。及爱取有。三说为因分。几说为果分。谓后二说为果分。 

释：几支说为是其它支的因分？前六支是引生其它支的因分，无明、行、识、名色、六入和触。爱、取和有三支也说为是因分，是生和老死的因。几支说为是果分？后二支说为是果分，生和老死。 

因分是指能引生后续其它法出生的支分，有引生义，也能存种子，若无此因后续其它法就不能出生。最大因和根本因就是无明支，其次是行支，再其次是识支，然后果报体出现，之后在果报体上还要不断的造作，也再作为出生后世果的因。果分是指由前支作为引生的因和缘，结成最后果实的支分。生死是最大的果实和果报，五阴身不过如此。 

原文：几说为杂因果分。谓所余支说为杂分。所以者何。有二种受。名为杂分。一谓后法。以触为缘因受。二谓现法。与爱为缘果受。此二杂说。为触缘受。 

释：几支说为是混杂了因分和果分？除了前六支、中间三支和后二支，其余都是混杂了因和果的支分，就是受支。为什么这样说呢？因为受有两种，叫作杂染分，一种是后有的法，以触为缘为因而后出现的受，一种是现法的受，作为爱的缘，引生出爱的果，这两种合起来就说为触缘受。受既是后续的爱出生的因，又是以触为缘出生的果，既因又果叫作杂分。