瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（三十二）原文：问。如世尊说缘起甚深。此甚深义。云何应知。答。由十种相。应知缘起甚深义。谓依无常义。苦义。空义。无我义说。依无常义者。谓从自种子生。亦待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自种子。又从他缘生。而种及缘于此生事。无作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非不是有。 

释：问：如世尊您说的缘起法甚深，如何才能知道这个甚深的含义？答：从十种相上就能知道缘起法的甚深义了，就是依着缘起法的无常义、苦义、空义、无我义而说的十种相，来显示缘起法的甚深含义。 

依无常义的意思就是指缘起法是从自体的种子出生的，同时也要依赖其他的缘成熟，才能共同作为缘起法出生的缘。再者，缘起法依赖其他的缘出生时，也要有自体种子的缘，两种不可缺一，必须共同出现，才能有缘起法的产生。再者，缘起法不仅依从自体种子，又依从别的缘而出生，然而自体种子以及其他的缘对于缘起法出生这件事，却没有什么实质作用，也不随缘起法运转和动转，但这两种缘的功能作用又不是没有，是有功能作用的，只是不能直接出生缘起法罢了。 

比如眼识是缘起法，眼识的自体种子是眼识的识种子，生起眼识的其他缘除了识种子，还有八种缘，色尘是其中一种缘，这些缘聚集起来，眼识才能出生，缺少一个缘，眼识就不能出生。但是眼识却不是由这些缘生出来的，而是第八识借助这些缘生出了眼识，就是说出生眼识的功能是第八识的，不是眼识的自体种子缘和其他八种缘，九种缘对于出生眼识这就是没有实质的作用，仅仅是助缘、增上缘而已。 

原文：又诸有支。虽无始来。其相成就。然刹那刹那。新新相转。又缘起支。虽刹那速灭。然似停住运动相现。依苦义者。谓缘起支。一味苦相。而似三种相现。 

释：再次说，十二有支，虽然是无始劫以来，其相不断的建立，然而这些相却是刹那刹那的生灭，新的运转出来灭去，下一个新的相就又出现了，作用不断的运转，维持着十二有支的生住异灭。另外，这些缘起支虽然是才能刹那快速的生灭，然而却显示着好像是有停滞和运动的相不断的出现。 依赖缘起法的苦义来说，缘起法就是纯粹的一个苦味相，没有别的相，然而却好像有苦、乐和不苦不乐的三种相出现。 

原文：依空义者。谓缘起支。虽离有情作者受者。然似不离。显现而说。依无我义者。谓缘起支。虽不自在。实无有我相。然似我相显现。依胜义谛。诸法自性虽不可说。而言诸法自性可说。

释：依照缘起法的空义来说，缘起支虽然是离开有情众生的作者和受者，然而好像是不离，能显现出缘起支的作者和受者，因此说为空。依赖无我的含义来说，缘起支虽然是不自在的，但确实是没有我相，然而却好像有我相的显现。依赖胜义諦而说，这些缘起法的自体性虽然是不可说的，但还要说诸法有自性可说。