阿毗达摩俱舍论第九卷

（十）原文：云何无明缘行。广说乃至生缘老死。我今略显。符顺经义。谓诸愚夫于缘生法不知唯行。妄起我见及我慢执。为自受乐非苦乐故。造作身等各三种业。谓为自身受当乐故。造诸福业。受当来乐非苦乐故。造不动业。受现乐故。造非福业。如是名为无明缘行。由引业力。识相续流。如火焰行。往彼彼趣。凭附中有。驰赴所生。结生有身。名行缘识。 

释：什么是无明缘行？什么是行缘识？广说乃至什么是生缘老死？我现在略微符合顺从经义的解释一下，无明缘行就是诸愚痴的凡夫人对于缘生法不知道都是行所引生出来的，于是就虚妄的生起我见和我慢我执，为了自身能够享受到乐受和不苦不乐的受，就造作身口意三种业行；为了自身能享受到未来世出现的乐受，造作一切福业；为了享受未来世的乐受和不苦不乐的受，造作不动业行；为了享受现世的乐受，造作非福业行。这些行就是无明为缘生出的行，由此业行引生出业力，六识相续流转，如火焰的串行一样，就生到六道种种道中，依附着中阴身，快速的奔赴所生之处，缔结三界的五蕴身，叫作行缘识。 这里讲众生没有得到无漏果的时候，心没有无漏的时候，所造作的业行，都是以无明为缘生出来的，都是无明的行，不管是福行还是非福行，不管是善行还是恶行，都是无明行。既然是无明的行，就有无明的业力，驱使后世六道轮转不停，所以只要有无明，所有的业都是无明业，结的是无明果。 

原文：若作此释。善顺契经。分别识支通于六识。识为先故。于此趣中。有名色生。具足五蕴。展转相续。遍一期生。于大因缘辩缘起等。诸经皆有如是说故。如是名色。渐成熟时。具眼等根。说为六处。次与境合。便有识生。三和故。有顺乐等触。依此便生乐等三受。 

释：如果这样解释，就善于随顺契经之义了。能够分别的识支通于六识，六识为先的缘故，在相应的六道中，就有名色出生，具足了五蕴，五蕴辗转相续不断，存在于整个一期生命中，在大因缘中辨别缘起法，各个经典都有这样说的。名色渐渐成熟的时候，具足了眼根耳根鼻根舌根身根，加之意根，叫作六入处，再与六尘境界和合起来，就会有六识出生了。根尘识和合的缘故，就有随顺乐受的触出生，依着这种触，就生出乐受等三种受。 

原文：从此三受。引生三爱。谓由苦逼。有于乐受。发生欲爱。或有于乐非苦乐受。发生色爱。或有唯于非苦乐受。生无色爱。从欣受爱。起欲等取。 

释：从三种受中，引生出三种爱，就是由于苦受的逼迫，由于乐受的牵引，生发出欲界的爱，或者由于乐受和不苦不乐受生发出色界的爱，或者只于不苦不乐受生发出无色界的爱。从欣乐的受生发出爱，生起欲界色界无色界的执取。