学佛应学会区分真实法和虚妄法

十二因缘中的每一个链条都是无生的，都不是真实的，都是虚妄的，都是依着如来藏才能够存在的，表面上虽然有生，相虽然有，实质是无。但是在这背后，确实有一个真实法存在，否则虚妄法不会有。这个真不管我们执与不执，认可不认可，祂都是真实存在着的，你执祂，祂也在，你不执祂，祂还是在，祂跟我们执不执都没有关系，跟我们贪不贪祂，认不认祂，都没有关系，看不见祂，找不到祂，祂仍然存在，都起着本然的功用。

所以我们学佛应该把真和妄，这两个体性分开，彻彻底底的分开，才能识得事物的本质。不要混在一起谈，混在一起谈，就会真也不识，妄也不识，把真当妄，把妄当真。这些相混着不分，生死大事就不会解决。众生之所以不能证道，根本就是真法与妄法没有分开，二者的体性没有了解清楚，知见就错，智慧不开。

比如十二因缘里，“名色缘六入，六入缘触”，这个意思是，因为有名色，才有六根，才有六入。为什么有名色就有六入呢？那六入是哪里来的呢？这六入、六根肯定不是从天上掉下来的，不是自然而然就长出来的，那肯定是在名色上、受精卵上，是如来藏把六根给变生出来的。这样，前一个链条是缘，能够引生下一个链条，下一个链条是如来藏所生，借着前一个链条的缘。

再来说“六入缘触，触缘受”，因为有了六入，就有了触。六入、六根能主动去触什么吗？根本不能，因为背后有如来藏，六入才触六尘境界。触缘受，因为有了触，六根触了六尘，就有了感受。那么感受是从哪里来的呢？是谁有感受呢？六根触六尘以后，六根不能出生感受，六根也不能有感受；六尘不能出生感受，六尘也不能有感受；触，不能出生感受，也不能有感受。感受根本就不是从触中来的，因为触本身不是实体，是虚妄体，不能产生受。必需有一个东西，不生灭的东西，有种子的东西，祂才能够产生感受，所以这个受，还是从如来藏中来。

那么总结起来说十二因缘，它的十二个链条，每一个链条都来自于如来藏，都从如来藏而出生，一个链条是下一个链条的缘，因就是如来藏，所以十二因缘，十二个链条都是缘，其中都有因，因就是如来藏。最后佛总结出来一句话叫做，“识缘名色，名色缘识”，这个识就是指阿赖耶识，阿赖耶识依赖着名色才能显现和运作，名色依赖着阿赖耶识才能出生和存在。阿赖耶识能够缘（就是产生、引发）名色、色身、五蕴，名色是因为这个阿赖耶识（如来藏）而产生。