如果把意根的执取执著性降伏了,往哪里一坐,心里空空的,禅定就现前了,行住坐卧犹如在虚空里一样。执著减轻,身心轻安,所以空是先空意根,之后意识就空,内心空空如也。
要想去除意根对五蕴的执取性,就要让意根在禅定的状态下慢慢的细细的,随着意识观行,让意根慢慢思量意识所观行思惟的内容,等意根真正思量明白,确定五蕴确实是空幻的,就证得五蕴无我了。单意识知道此理,意根不确定不肯定,不是证得。意根没有定,散乱攀缘时,就没办法专心考虑法义,无法证得。意根有定,不散乱攀缘,心专而集中,才能思量观察,最后再确认,无明就断除了。
具体观行时,先观色蕴如何生如何灭,观受蕴如何生如何灭,慢慢而仔细的思量观察,慢慢的接受色蕴和受蕴的苦空无常。如果没有定,只有意识的思惟分析,而无法深入到意根,意根就不能接受此理,甚至会抗拒。
观察想蕴的生起与灭去,如喝茶时,观察对茶味的了知性是如何生又是如何灭的;听声音时,对声音的了知性执取性,是如何生起来又如何灭下去的。给意根一定的时间和精力,慢慢的静静的让意根思惟思量,让祂接受,让祂随意识的现量观察而起自己的思量。有定时,观行可以深入到意根,所有的法都是让意根接受认可,然后改变,意根认为眼见为实。
观察行蕴的生起和灭去,身口意行的出生和灭去,取茶沏茶喝茶一系列的行为都是行蕴。观察行蕴如何生如何灭,如何是苦空无常的,如何是无我的,然后意根肯定,断除我见,后续的修行就是要慢慢断除我执。观行需要禅定,在定中让意根有充分的时间和精力思量法,亲自证明五蕴无我性。在意根处处攀缘非常忙碌的情况下,而听从意识所熏习的法义,根本没有精力去思惟确认。
观察识蕴的生起和灭去,眼见色时,观察眼识如何生起如何灭去的;闻声时,观察耳识是如何生起和灭去的。一个识一个识这样观察,观察六个识的生灭、幻化、无常、苦、空、无我,一定要慢慢细致观察,深入到意根,让意根随着一起思考观察和认可;意根一旦认可,就能慢慢的放松对五蕴的执取,我执的断除就有希望了。
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