瑜伽师地论第九卷十二因缘释（八）

原文：问。为显何义建立缘起耶。答。为显因缘所摄。染污清净义故。缘起差别云何。谓于前际无知等。如经广说。

于前际无知云何。谓于过去诸行。起不如理分别。谓我于过去为曾有耶。为曾无耶。曾何体性。曾何种类。所有无知。于后际无知云何。谓于未来诸行。起不如理分别。谓我于未来。为当有耶。为当无耶。当何体性。当何种类。所有无知。

释：问：建立缘起法是为了显示什么法义？答：为了显示由于因缘差别所摄受的有情染污和清净义。什么是缘起差别？对于前世、现世和后世无知，就是缘起差别，就像佛经中广泛阐述的那样。

对于前世的无知是什么？对于过去世的诸行生起不如理的分别，说我是真的有过去世吗？我真的无过去世吗？我过去世是什么相貌，是什么种类的众生？这些所有的无知都是于前际无知。什么是对于后世的无知？对于未来世的诸行生起不如理的分别，说我应当有未来世吗？我应当没有未来世吗？我未来世应当是什么相貌，是什么种类的众生？这些所有的无知，都是于后际无知。

原文：于前后际无知云何。谓于内起不如理犹豫。谓何等是我。我为何等。今此有情。从何所来。于此没已。当往何所。所有无知。

释：于前后际无知是什么？对于自身生起不如理的犹豫，说什么法是我，我是什么法？现在的有情是从什么处来的？在此世间灭亡以后，应该要到什么处去？等等这些所有的无知，就是于前后际无知。

于三世无知，就是于因果和轮回无知，于生死无知，这是众生最大的无知，也叫作根本无明和无始无明。

原文：于内无知云何。谓于各别诸行。起不如理作意。谓之为我。所有无知。于外无知云何。谓于外非有情数诸行。起不如理作意。谓为我所。所有无知。于内外无知云何。谓于他相续诸行。起不如理分别。谓怨亲中所有无知。

释：什么是于自身内的无知？对于自身中的所有诸行或者是各别的行，生起不如理作意，把这些行当作是我，有关五蕴我类似的所有无知，就是于内无知。什么是于外无知？对于非有情的无情物色声香味触法六尘境界等，生起不如理作意，认为这些法是属于我所有的，所有类似于这样的作意就是于外无知。什么是于内外无知？对于其他有情的相续不断的诸行，生起不如理分别，认为这些有情是自己的怨亲等等，类似于这些所有的无知就是于内外无知。

于内无知，内是指自身五蕴身，于外无知，外是指六尘境界，于内外无知，内外是指其他众生的五阴身和六尘境界。把内外法都当作我和我所，当作实法来执取就是无知。

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