瑜伽师地论第十卷十二因缘释（十）

由无明到行这支，无明是意根的无明，是无色支，只有无色的识心才有无明，有色的法不涉及明和无明。意根有无明才有行，其中行分为色法的行，如身体的行和口上的行，还有无色法的心行，无明只是有色行的增上缘，能够促进有色行的产生和发展变异，色法不是心法，没有等无间缘和所缘缘，只有心法才有等无间缘和所缘缘，所以身行和口行没有等无间缘和所缘缘，心行有等无间缘和所缘缘，以及增上缘。无明与意根同时存在，没有间断过，有意根就有无明，意根缘于无明才有行，所以无明是意根所缘的缘，意根的无明又能促进六识不断的行，成为行的增上缘。

行缘识这支，由行促使六识不断地运行和业种的出生，有色行是六识的所缘缘和增上缘，无色行是意识的等无间缘、所缘缘和增上缘。识缘名色这支，六识相续不断的运行是后世色身的增上缘，是后世名（受想行识）的等无间缘、所缘缘和增上缘。名色缘六入这支很复杂，名是前五入的增上缘，是后一个意根入的等无间缘、所缘缘和增上缘，色是前五根入的增上缘，是意入的所缘缘和增上缘，因为五根入是色法不是识心，所以没有等无间缘和所缘缘。六入缘触这支，意根入是意根触的等无间缘、所缘缘和增上缘，前五根入是五根触的增上缘，没有所缘缘和等无间缘。

触缘受这支，意根的触是意识受的等无间缘、所缘缘和增上缘，有受一定有触，触一旦断开了，受就消失；五根的触是五识受的所缘缘和增上缘，五识受的等无间缘是阿赖耶识和意根以及五识。受缘爱这支也是如此，受是爱的等无间缘、所缘缘和增上缘，相等无间的缘于受才能有爱，爱所缘的缘是受，没有受就没有爱，受能增长爱，引生爱。五识的受和意识的受都统一在意根这里，五识的爱、取和意识的爱、取也统一在意根这里，受意根操控，所以总归起来就是意根的受、爱、取。

爱缘取这支也是同样，爱是取的等无间缘、所缘缘和增上缘，取相等无间的缘于爱，没有爱就没有取，取所缘的缘就是爱，爱能增长取。取缘有这支，取只是有的增上缘，不是等无间缘，也不是所缘缘。有缘生这支，有是色生的增上缘，是名生的所缘缘和增上缘，不是等无间缘，生的等无间缘是意根和六识业种。生缘老死这支，色生是老死的增上缘，不是等无间缘和所缘缘，名生是老死的等无间缘、所缘缘和增上缘。

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