瑜伽师地论十二因缘释（十二）

原文：问。几支是引因所摄。答。从无明乃至受。问。几支是生因所摄。答。从爱乃至有。问。几支是生引二因果所摄耶。答。于现法后法中。识等乃至受。于生老死位。所摄诸支。

释：问：十二支分中有几支是引因所摄受的？答：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受，这七支是引因所摄受的，能引生后一支分。问：有几支是生起因所摄受的？答：受缘爱、爱缘取、取缘有，这三支是生起因所摄受的，能生起生支和老死支。问：有几支是生起因和引发因两个因果所摄受的？答：在现前存在的法和后世生起的法中，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受这四支，对于生和老死位支分，是生起因和引发因两个因果所摄受的。

无明能引生行，但不能出生行，引是引导，是助缘增上缘，出生是直接生，无明无体无心无种子，不能生行，只能作为阿赖耶识出生行的引子，没有这个引子，阿赖耶识就无法出生行。行是六识（业种）的引因，不是直接出生六识（业种）的因，行没有自体性，也没有种子，所以无法出生六识（业种），是阿赖耶识借助于行出生了六识（业种）。六识业种是名色因缘，不能直接出生名色，是阿赖耶识借助于六识业种的缘出生了名色，六识的造作所落谢的种子能引生后世的名色。

名色是六入的引因，不能直接出生六入，是阿赖耶识借助于名色出生了六入，其中意入是原本就有的，不是阿赖耶识新出生的。六入是触的引因，能引生出触，但不能直接出生触，因为六入无自体性，没有种子，就无法出生触，是阿赖耶识借助于六入这个引因出生了触。触是受的引因，能引生出受，但不能直接出生受，因为触无自体性，又不是识心，没有种子，是阿赖耶识借助于触出生了受。

爱、取、有三支能后世的生和老死支的生起因，如果没有爱取有，就会灭去五蕴身，入无余涅槃，没有了生和老死，所以爱取有三支是后世支分的生起因。

原文：问。若说无明。以不如理作意为因。何因缘故。于缘起教中不先说耶。答。彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非不愚者。起此作意。依杂染因。说缘起教。无明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染业。烦恼力之所熏。发业之初因。谓初缘起。是故不说不如理作意。

释：问：如果说无明是以不如理作意为因，是什么缘故在缘起法教中不先说不如理作意，而直接说无明呢？答：不如理作意只是缘起法不能断灭的因，不是善恶无记三性杂染的烦恼因，为什么这样说呢？因为正是那些愚痴无明者才会起不如理作意，如果没有无明就不会生起不如理作意，所以无明为先，依据杂染的烦恼因才说缘起的教法。

无明的自体性是染污的有烦恼的，不如理作意的自体性不是染污的有烦恼的，所以不如理作意不能染污无明，却能被无明所染污。又因为生起的杂染业，是烦恼力所熏染的，烦恼力就是无明力，杂染业生起的最初因就是最初的缘起法，因此在最先就不说不如理作意。

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