四正勤的修行（一）

瑜伽师地论第二十九卷

原文：如是于四念住串习行故。已能除遣粗粗颠倒。已能了达善不善法。从此无间于诸未生恶不善法为不生故。于诸已生恶不善法为令断故。于其未生一切善法为令生故。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。

释：由于熏习观行了四念住法的缘故，就消除了心中最粗浅的颠倒。从前以身为我计净贪着，现在知身不净无我；从前以苦为乐，贪享觉受，现在知受皆苦；从前认为心是相续是常，现在知心无常；从前计五蕴世间法为我，现在知无我。把颠倒知见正了过来，心不再颠倒。

修习四念住之后，就能了达什么是善法，什么是不善法，从此无间断地进入四正勤的修习中。能让那些还没有生起的恶的不善法不再生起；能让那些已经生起的恶的不善法断除掉；对于还没有生起的善法能让出生；对于那些已经生起的善法保持下去，永远不忘失掉。展开来说就像前边所说的那样。在四正勤的修习过程中，能够摄持住心、保持住心。

原文：云何名为恶不善法。谓欲缠染污身语意业。是身语意恶行所摄。及能起彼所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名已生。

释：什么叫作恶的不善的法？恶不善法是由贪欲所缠缚的身业、口业和意业，摄属于身恶行、语恶行和意恶行，以及能生起五阴七识所有的烦恼。如果身口意恶不善业还没有造作出来，恶不善行还没有出现，就是还未生起的恶不善行；如果身口意恶不善业已经和合生起了，恶不善行已经出现了，就叫作恶不善行已生。

和合是指烦恼与缘合，烦恼遇缘恶不善业行出现，烦恼不遇缘，烦恼只是眠藏着，恶不善业行不出现。

恶业和不善业二者稍微有区别，在烦恼轻重程度上有差别，恶行显示烦恼比较重比较粗，不善行显示烦恼轻一些，介于恶和善之间。不善行包含的范围广，恶是不能让人忍受的行为。

由四正勤的修习可知，在实际修行过程中，一定是会不断减轻和断除烦恼的，心地一定是逐渐清净的，清净到一定程度，才能脱胎换骨，鲤鱼跃龙门，转凡成圣贤。如果不断除粗重的烦恼，那就仍然是具缚凡夫。

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