四正勤的修行（二）

瑜伽师地论第二十九卷（二）

原文：云何名为一切善法。谓若彼对治。若盖对治。若结对治。未生已生。应知如前。恶不善法若时未生。恶不善法先未和合。为令不生发起希愿。我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法。为不生故生欲。

释：什么才能叫作一切善法？善法是对恶法的对治，与恶法相反，是降伏恶法的法，名为善法。比如对于烦恼盖障的对治，对于烦恼结缚的对治，生起善，恶就灭，就像太阳生起驱逐了黑暗，黑暗就消失一样。如果恶法消失，就不再用善法对治了，心清净以后，就是不善不恶的，作善也是有为法，是生死业，心清净就无业，得大寂静，得大涅槃。

用善法对治恶法，就是四正勤的修习，未生恶使其不生，已生恶使其断灭。当恶不善法生起的因缘条件还没有具足时，为了使恶不善不生，心中就会发起希求和愿望，希望恶不善法不要再生起来。比如发愿以后再也不要嫉妒了，再也不要偷盗了，再也不要妄语了，再也不杀生了，再也不陷害人了等等。这就叫作对于还没有出生的恶不善法，为了使其不生，而发起了希冀和欲望。

原文：若时已生恶不善法先已和合。为令断故发起希愿。我当于彼一切一切皆不忍受。断灭除遣。是名于诸已生恶不善法。为令断故生欲。

释：如果这时候生起恶不善法的因缘和合起来了，已经生起了恶不善法，为了使恶不善法断灭而发起了希求和愿望，希望自己再也不要容忍一切恶不善法了，下决心要断灭和遣除一切恶不善法，使心变善。这就叫作对于已生的恶不善法，为了使其断灭而生起了希冀和欲望。

以上所发的愿都是善愿，只有觉悟的人才能如此发愿，觉悟自心有恶和烦恼，知恶不善法的恶果恶报，对于解脱有障碍，并且也分得清楚什么是善什么是恶和不善，如果分不清楚，就不能觉悟自心，即使有愿，也不能如愿和满愿。这些愿，是在修行过程中自动自觉发起来的，是修行如法有成效的体现，是精进的结果。精进是心精进，不是只在身口等表面做文章，身口如车，心如驾车人，如果想要车走得快，当然得督促和鞭策驾车人了。初学佛的人大多在身口上精进用功，如拜佛念佛，还不会在心上用功，老修行人就知道观察自心，监管自心，对治自心，使心断恶修善。

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