四正勤的修行（三）

瑜伽师地论第二十九卷（三）

原文：又彼一切恶不善法。或缘过去事生。或缘未来事生。或缘现在事生。如是彼法。或缘不现见境。或缘现见境。若缘过去未来事境。是名缘不现见境。若缘现在事境。是名缘现见境。

释：所有一切恶不善法，或者是缘于过去的事情出生，或者是缘于未来的事情出生，或者是缘于现在的事情出生。所以恶不善法或者是缘非现前所见的境界，或者是缘现前所见的境界。如果是缘过去和未来的境界，叫作缘非现前所见的境界，如果是缘当前出现的境界，叫作缘现前所见的境界。

原文：当知此中于缘不现见境。恶不善法其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永断。自策自励。是名策励。于缘现见境。恶不善法其未生者。欲令不生。其已生者欲令永断。勇猛正勤。是名发勤精进。所以者何。要当坚固自策自励。勇猛正勤。方能令彼或不复生或永断灭。

释：而对于缘非现前所见境界，如果恶不善法还没有生起来的时候，就一定要让恶不善法不出生，如果恶不善法已经出生的时候，就一定要使得恶不善法永远断灭，以此自己鞭策自己，自己鼓励自己，这就叫作策励。对于缘现前所见的境界，如果恶不善法还没有出生的时候，一定要让其不生，如果恶不善法已经出生的时候，就一定要让其永远断灭，这样勇猛精进地修行，就叫作奋发勤奋精进。为什么要这样精进呢？这是因为，只有心坚固地自策自励，勇猛精进，才能使得恶不善法或者不再出生，或者永远断灭不现。

原文：又于下品中品诸缠。其未生者欲令不生。其已生者欲令永断。故自策励。于上品缠。其未生者欲令不生。其已生者欲令永断。发勤精进。又若行于过去境界。如是行时。不令烦恼缘彼生起。设复失念。暂时生起而不忍受。速能断灭。除遣变吐。如缘过去。若行未来当知亦尔。如是未生恶不善法。能令不生。生已能断。是名策励。

释：对于下品和中品所有烦恼缠缚，如果还没有出生的，一定要令其不生，已经生出来的，一定要令其永远断灭，所以自己策励自己。对于上品烦恼缠缚，如果还没有出生的，就一定要令其不生，已经出生的，就一定要永远灭除，因而勤奋精进。

如果心缘过去境界，当正缘想过去境界时，不要让烦恼因为过去的境界而生起，假使心中失去了正念，没有觉察到烦恼出现了，一旦发现了烦恼生起，也不再容忍烦恼继续，能快速地灭除掉，除遣和剔除烦恼。如果心缘未来境界，也要像缘过去境界一样对待。像这样还没有生起的恶不善法，能令其不生，已经生起的能令速断，就叫作策励。

原文：若行现在所缘境界。如是行时。不令烦恼缘彼生起。设复失念。暂时生起而不忍受。速能断灭。除遣变吐。如是未生恶不善法。令其不生。已经生起，生已能断。是名发勤精进。

释：如果心缘现在现前所见的境界，在现前境界中运行时，不让烦恼缘于现在境界而生起。假如一不小心，丢失了正念，烦恼暂时生起，一旦发现，就不容忍其继续，迅速地断灭，除遣剔除烦恼。像这样还没有生起的恶不善法，能令其不生，已经生起的恶不善法，生之后，烦恼生起即令其断，就叫作勤奋精进。

能如以上勇猛精进地修行四正勤，自策自励，烦恼不久就会除遣，烦恼除遣之后心清净才能见道，获得智慧解脱。如果对于烦恼缠缚还不能觉悟其害，任由烦恼泛滥，轮回苦恼之灾就不除，无由见道证圣。由此可知，不断烦恼证菩提，无有其事。

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