意根的五个名字含义（二）

原文：四名智识。谓分别染净。诸差别法。

释：意根第四个名字叫作智识，能够分别一切善恶是非等等染污和清净的法，能够分清一切法的差别相。起信论里说意根是智识，是绝对正确的，一个作主识代表着众生的根本，决定着众生的一切，如果五阴身的作主识没有如此的智慧，那么五阴就没有智慧，世间就没有有智慧的人了。如果说意根慧劣，那是不完全正确的说法，在具体分别过于具体微细的法尘的时候，意根确实不如意识，所以才用得到意识，一旦意根有能力分别细微的法尘的时候，意识和五识就没有用了，意根自己直接就代替了六识的功能作用，舍识用根，也就没有那么多麻烦事，没有那么多遮障了，大神通就显现出来了。 

原文：五名相续识。谓恒作意。相应不断。任持过去。善恶等业。令无失坏。成熟现未。苦乐等报。使无违越。已曾经事。忽然忆念。未曾经事。妄生分别。

释：意根的第五个名字叫作相续识，意根之所以叫作相续识，是因为意根的五遍行心所法永远相续不断的运行着，阿赖耶识就会随着意根不断地产生一切法，运作一切法，五阴世间就会相续不断地出现，此世灭，后世生，生生不已。这样一切善恶、染污、清净法都会随着意根不断地呈现出来，善恶业就不断绝，善恶果报就不会失坏，并且意根能够成熟现在和未来的苦乐等果报，不违背因果轨则。意根生生世世无始劫以来所经历的事，在有因缘的情况下就会忽然的忆念出来，还没有经历的事情也会虚妄地加以分别。

马鸣菩萨说意根能够任持善恶业，不让业种丢失和毁坏，并且能够成熟业果报。这个含义是非常深的，意义也非常重大。六识造作的身口意行，一是作为种子存入阿赖耶识中，由阿赖耶识执持含藏；二是由意根任持，带到未来世。什么是任持呢？任持就是担负、背负的意思，对业行负责任的意思。

为什么业行要有意根来背负和负责任呢？因为意根是作主识，是五阴身的主宰，是一切业行的主宰和始作俑者，六识只是起着助手配合的作用，不是主宰。而阿赖耶识更不是业行的主宰，不作主造业，所以造业之后，一切业行都由意根负责任，背负业果。六识想背负业行也背负不了，一是不作主，二是命终灭坏，无法把业种带到后世。既然一切法都是意根作主造作出来的，业行的善恶就体现了意根的善恶，意根的善恶心所法全部具足，与业行业种相应，并且把善恶心所法都延续到后世。所以修行就是修意根，熏染意根，改变意根。

意根还能成熟善恶苦乐业报，与因果相应。有人会问：业报不是由阿赖耶识成熟的吗？阿赖耶识只是能现行成熟的业种，实现业报，却不会成熟业报和业种，当业缘具足业种成熟时，阿赖耶识才能把成熟的业种现行出来，业报才会出现。成熟业种和业报不是阿赖耶识的事，而是意根的事。意根有业随身，当外缘现前的时候，业报就会出现。

起信论这里说意根有忆念作用，这个说法是极其正确的，因为意根也是心，而且是极其重要的心，起着极其重要的作用，一切法意根都经历过，既然经历过，当然就会忆念起来，并且会促使意识依此忆念回忆过往。因此说意根有念心所，会忆念惦念一切法。一切法只有主人才会惦念着、忆念着，想要处理的时候，才会召唤助手去具体处理，助手不常出现，必须是主人需要的时候才能出现，主人不需要就不会现前。

意根的五个名字的内涵法义很深奥，信息量很大，颠覆了极多人对意根旧有的不合理的认知，也颠覆了古今各唯识论师的认知。毕竟意根之法义属于唯识种智范畴，没有唯识证量的人是无法现量观察意根的，误会是难免的。历史上被世尊认证和资料记载的初地菩萨，第一个是龙树菩萨，其次是无著菩萨，再其次是马鸣菩萨，据说阿难也入了初地，只是没有传唯识的法，禅宗当中入初地却没有传唯识法的祖师可能还有其人，只是初入地时，唯识种智不深，对唯识的观察力不强，所以还不能传唯识法。

除此之外，其他人传唯识法的，没有资料证明有初地菩萨的证量，所以所著的唯识论著都有瑕疵和纰漏，法义不是完全正确的，只能作以参考，不能全部信受。唯识论著中，马鸣菩萨著作的大乘起信论的证量是非常高的，能如实观察到意根的心所法，其译者实叉难陀菩萨证量也很高，翻译精确如理如实，这是一部值得信赖的唯识论著。