思量“患得患失”成语的步骤（意根训练篇）

第一步，深呼吸，把心静下来，再静下来，直到杂念渐少以至于无。

第二步，眼识盯着这个成语，意识明了大概，不作思惟分析，念不动，处于愣神、呆愣、发呆状态中。这个过程相当于把成语的信息往意根里传送，就好比袋子里的东西装满了，但还有东西要装进去，就把袋子里的东西往里压一压，顿一顿，腾出空间再装剩下的东西。而压和顿，就是把东西从袋口送到袋子下面，送的越多，腾出的空间越大。袋口相当于意识，袋底相当于意根。

第三步，信息都传递给意根以后，意根开始处理信息。这时候要保持和延长发呆、发愣和愣神儿的状态，意识不动念，甚至要闭目以养神。

闭目是眼识意识闭目不见色，养的当然是意根这个神识。意根觉得应该休息，决定闭目不见色，二识听从决定，就闭目了。若意根想见色，二识无论如何也不能闭目。若意识说这个色真好，再看一会儿，意根说那就看一会儿吧，于是二识见色不闭目。任何事都是意根作主作决定，虽然有些事是意识建议的，那也得意根同意意识的建议，再作主决定。二识一闭眼不造作，意根就不用费神关注见色这件事，就省下心思，或者去思量别的重要事情。

意识安定下来，信息都传递给意根以后，意根开始思量，无声无息，无动无静，静得意识很难发现和感觉到祂的存在和运行，所以一般人都说意根是傻子和摆设，没什么实质的功能作用，而实际上五蕴最主要的功能作用都是意根的，意根起挑大梁的作用。

第四步，意根首先思量“患”这个字，意识不要去分析，要做到不干扰不添乱，不让意根分神，也不要让意根离开对成语的思量。保持意根不离应该思量的标的，是意识的工作任务，若完成不好，可能会影响意根的思量结果。若意根已经娴熟于思量，则不用意识督促。意识不能急于出结果而去参与其中，绝对不能有思惟作用，否则意根无智慧可出，意识思惟出的结果不代表真正的智慧，不可用。

最初的时候，可能意识不会督促提点，意根也不会思量，二者都需要努力学习，过了这个阶段，就能自如上路修观了。意根思量了若干时间，知道患有过患、担忧、害怕、计较的意思，到底是哪个意思，还要看后面的字词再决定。于是就思量“得”这个字，由于得的含义太多，就把得失两个字连起来一起思量，就圈定了得和失的含义，再思量得什么失什么，就知道是对五蕴世间法的财色名食睡、家亲眷属、权势地位等等人间这些生灭的空法假法的计较执著。最后把四个字综合起来思量，就知道患得是担心得不到，患失是担心得到的再失去，计较执著得很，什么也看不破放不下，整整是一个我见我执在作祟，这是生死凡夫的心理状态，好可怜。

最后再思量什么呢？那要看各人的意根智慧和观念了。意根应该回顾整个人生的得失，有智慧地思量出得失都不可得，得不到什么，也失不去什么，无事瞎折腾而已，实属愚痴。当然大多数人的意根思量不到这一步，只要慢慢练习思量就好。

由于智慧不足，方法不熟练，禅定也不足，最初练习思量，可能非常慢，还不一定思量正确，但没关系，总有熟练的那一天。意根一旦学会如理思量观行，那个智慧就会汩汩而出，挡都挡不住。

从前注重意识闻思，广学多闻，把时间都耗费在各种大部头的唯识论著中的人，现在看来是不是吃亏了？几十年用意识啃唯识论著，啃出什么结果了？现在是不是应该回头补补基础，一步步着手实修了？但是有些人因为习惯于意识的闻思，实修的时候，意识不肯老实安静，对实修的障碍非常大，禅定很难修出来，观行就谈不到了。理论强盛的人，与那些注重实修，理论与实际相结合的人，修证功夫差距是很大的，人家几年功夫就修出了三昧，已经是初果二果了，随时随地能证悟如来藏空性，而自己不仅理论没有通，禅定还没有个踪影。

这一对比，就应该知道理论若不与实际相结合，空谈往往误国，理论若落不到实处，实证就难上天。实处是什么处？实处是意根之处，是眼见之处，能接触到事实真相之处，而意识是虚处，是耳听之处，接触不到事实真相之处。