金刚经讲解.如法受持分第十三

原文：尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为。金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

释：这时须菩提对佛说：世尊，如何命名这部经典呢？我们这些人怎样来奉行受持呢？佛告诉须菩提，这部经叫作《金刚般若波罗蜜》。因为这个名字概括了整部金刚经，你们应当好好地理解其中的义理，然后贯通受持。

须菩提请世尊命名这部经典，并请问如何奉行受持。世尊说：这部经就叫作金刚般若波罗蜜。这个名字的含义都明白领悟以后，才能奉行受持。经题的含义已经在文章开头讲过了，金刚是世间最坚硬的一种宝，什么也不能摧毁它，反过来它能摧毁一切。用它来比喻我们的真心如来藏，这个心无论什么人用什么力量，永远都没办法摧毁，除此之外的世间一切法，都是祂所变生，都有生住异灭性，都是不可靠法。

为什么般若波罗蜜也是空相？

原文：所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

释：为什么这样说呢？须菩提，佛教导众生所说的大乘法般若波罗蜜，即不是实有的般若波罗蜜，并非真的有个般若波罗蜜，是假名为般若波罗蜜，其法相也是空的。

般若波罗蜜是印度语，翻译为汉语是大智慧到彼岸的意思，比喻金刚心体或者是般若心体无生死此岸的涅槃状态。此岸和彼岸都是一种状态，是假名字，不是实体，也不是实相，没有实质的此岸和彼岸相，所以般若波罗蜜是空相，假名为般若波罗蜜。同理，六度波罗蜜也是空相，没有实体，不是实相，波罗蜜是假名字，六度也没有实质的体和相，是金刚心幻化出来的生灭变异的空相。到岸即弃船，成佛以后修行圆满，就不用再修波罗蜜法。

凡是依金刚心体才能成立和存在的法，都是幻化的空相和假相，没有实质和自在的体性。由金刚心体演化出般若波罗蜜经，众生依般若波罗蜜修行才能成佛道，成佛以后，就弃舍掉般若波罗蜜经，无需再修学，无需再依靠。般若波罗蜜经的出现，是由诸佛依众生成熟的修学因缘而宣说出来的，若因缘不具，则诸佛都不讲般若波罗蜜经，此经也无缘由出现在众生面前。因此般若波罗蜜经是金刚心体性的诠释和注解，不是金刚心体本身，因此不是真相，是假相。而经中所诠释的义理，名为般若波罗蜜，也不代表金刚心体本身，因此也不是真相，是空相，为此种空相，取名为般若波罗蜜。

般若的含义是大智慧，主要是指真心如来藏先天而有的智慧。比如祂的能变生一切法的智慧，祂的不入生死又能现生灭相的智慧，祂的能生一切法又不与一切法相混合的智慧，以及祂的种种中道不着两边的智慧。这些智慧与七识心的智慧截然不同，七识心的智慧是对应于世间法的，即使是断我见的智慧，证悟了如来藏的智慧，对如来藏的种子功能了知的智慧，以及佛的一切种智的智慧，都是后天通过修行所生起的，不是本具的本有智慧，与如来藏的本有智慧有很大差别。因此，般若这种智慧还是指真心如来藏的智慧。五阴身有生死，万法万亿法都有生灭都不保靠，只有真心如来藏没有生灭，不在生死的此岸，方便说为彼岸。整部金刚经的经题就包含了这些义理，证得了以后，才能真正贯通，也就能奉行受持了。

佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。用般若波罗蜜大智慧在彼岸这个名称来概括真心如来藏的体性，如来藏是实有真有，而那个名称不是实有真有，是世尊为祂取的一个假名，祂的假名有无量之多，都是用来体现如来藏的体性的。六祖说过：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会说：是诸佛之本源。六祖说：向汝道无名无字，汝还唤作本源佛性。这时候应该用机锋暗示诸佛之本源，不应该说名字，名字不是祂。万法都是一个名字，并非实有，如来藏不属于生灭的万法，因此是实有之法。

原文：须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

释：须菩提，你怎么想呢？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来无所说，如来并没有说过什么法。

世尊明明讲了四十九年佛法，为什么又说没有说过法呢？佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛就是佛的金刚心，祂无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界，既然没有五蕴身，就不能说法；而报身佛和应化身佛有五蕴身，有十八界，就可以用心口来说法；报身佛在色界的第十八层天天宫，为地上的大菩萨讲道种智的修行内容。

应身佛为了满足众生求法的愿望，应众生的根基现佛身度众生，宣说佛法。化身佛会分身无数到十方世界化度众生，演说佛法。但是报身佛和应化身佛是法身佛所变现的，离开法身佛，也没有报身佛和应化身佛。后两种佛说法时离不开法身佛，所以每尊佛说法时，就有说法的佛和不说法的佛，说法的佛不能离开不说法的佛。所以释迦佛讲了四十九年法，而说我没有说过一个字。这里的如来是指法身佛，法身佛是不说法的。了解了三身佛的概念义涵，就会知道佛有没有说法。因此说佛有所说法是谤佛，说佛没有说法也是谤佛。