证悟之前应该具备的参禅功夫（2025-03-30）

释如愿：感恩师父这些天对弟子我的加持，使得我行走坐卧都在禅定中。见到师父的第一天晚上打坐，在禅定中就出现了不可思议的现象，我刚一上座打坐时，脑袋就瞬间轰的一下，就像有一大团气流排出去似的，心里感觉空荡荡的，像有种东西对着我的脑袋猛的击了一下，我就被震动得出定了。第二天第三天身体都在定中动不了，不能出定了。第三天一夜兴奋的睡不着觉，我就有点担心，如果以后几天都是这样，那得变成咋样子了呢？这几天我这大腿根部也酸胀起来，眼睛也睁不开，想起身走走就是动不了，站起身来就发飘站不稳，也怕摔倒，好像小脑没有了平衡作用。 

第四天少许好点，能活动了，腿也不酸胀了 到了晚上十一点多钟，在定中一股有力量的气流从鼻孔冲出来，就把我震动出定了。当时我就坐着缓缓神，想起师父教诲我不要光坐着，要适当的活动活动，练练行禅，在接触的境界上参究如来藏。于是我就起来经行，同时观想着如来藏出生的一切法都是虚妄法时，一刹那间就感觉脑子里法义不断来回转，想出定身心都作不了主，对心外六尘境也感觉不到，只有脑海中的佛号声不断旋转播放着。像这样大的感应和觉受，真的是无法用语言表达出来，只能在禅定中受用或理解，定浅都感受不到的。 

以上是几天的感应和觉受。现在恢复过来了，身心轻松自在，能正常观行法义了。现在脑海现出来的疑情或答案都越来越明了清晰了，就是上个厕所都能不间断地起疑情，疑我这像木头似的五蕴身，都是谁的力量拖着到厕所里来的；疑这股力量在众生色壳子上怎么样起着祂的功能妙用。吃饭喝水时就不由自主问着：我这五蕴身能举手抬足、穿衣吃喝、端碗拿筷子的这些五蕴活动，都是谁在执持着的？ 

评：释如愿这个自发生起的疑情很给力，如果菩萨条件都能具足了，参究起来丝毫不费力，一层窗户纸的事。意根心里若能一直不断地悬挂这个疑问，其参禅功夫就丝毫不逊色于过去唐宋朝时期的诸多禅师们。因为在证悟之前的参禅功夫都是同样的，不管什么时代，都没有更新没有变化，也不能降低水准和层次。唯有不同的是，释如愿随我学的如来藏法太多，也太直白，不用再花费很多精力去整理和系统化，靠外力比较多，自力显得非常不足；而古代禅师们所学到的般若法理比较粗略，远远没有这么多而细致，就不得不多用心参究，靠自力比较多，智慧开发的深细。讲得太直白是不利于弟子参禅的，很容易解悟，影响弟子的道业和智慧的生发。

 释如愿先说了一段话：观想着如来藏出生的一切法都是虚妄的。这句话是学来语外来语，不算作观想，不属于参究，属于定中思惟思考理解。还没有证得如来藏，不知道如来藏是如何出生一切法的，就不可能知道一切法具体是如何虚妄的，没有证据这样说。这叫倒果为因，也叫作臆想，这是不会用意根悬挂疑情的结果。但是因为释如愿的禅定深，理解的法对意根的震动力也很大。没有禅定的人即使理解正确了，内心波动也不大，谈不到什么震动了。 

在后边释如愿所起的疑情，就像一层窗户纸，一捅就破，都直接指向了中心点，指向证悟的标的，指向那轮永不消失的月亮。这完全依赖于她的禅定功夫，功夫很绵密，扯都扯不断，魔来也干扰不了，任谁也打断不了，所以她这时候没有用意识来解疑情，推理、猜测、臆想、分析。只要把意识用上，可能不用费力就能解出结果，破了意识的疑情，但意根的疑情却破不了。 

正因为释如愿没有使用意识去解疑情，只用意根去老老实实地参，所以开悟的人看着像窗户纸一样的疑情，她自己却看不破，只因为她智慧不足，又太实诚了，不偷工减料。在这样深而绵密的功夫里，不容易偷工减料，意根自己疑情重的时候，一般不会给意识解的机会。 

所以只要功夫深，意根疑情重，法义即使讲的再直白，也能避免解悟，即使明确告知密义，因为有疑情在，意根还会去参究去证明，去行证，而不允许意识信解。这样的话，只要功夫到位，意根有疑，以前解悟的可以转为证悟，把明明白白的佛法，变成证明题，明知答案而要有求解过程，在真实的参究过程当中会成熟菩萨心性，从而生起见道的功德和智慧。 

释如愿的自述里无意中把参禅的用功方法过程都展示清楚了，也把参禅的标的指得明明白白了，就差明说了，指月的指头明晃晃地在指向月亮。但是即使这样，对于许多人来还是没有用，摸不着头绪。原因是什么呢？不修福，福德严重不足，禅定功夫不具足，意识猜测都困难，即使猜测出来了，也不够准确，对自己身心都没有什么影响，烦恼照样烦恼。 

最主要的是，小乘的出离心没有，大乘的菩提心也发不起来，佛法修证只是这些人生命中小小的一部分内容，世俗界里的很多事务仍然占据着重要地位，意根不看重修行，功夫怎么能做得出来？各人修行各人受用，互相代替不了，所以明说参禅的最后结果，对别人也没有帮助，解悟都不容易，证悟更不可能。