金刚经讲解.为什么菩萨发菩提心不应住相？

离相寂灭分第十四原文：是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

释：因此说，须菩提，菩萨应该离开一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，发起成佛利乐众生之心。不应该住在色法上生心，不应该住在声香味触法上生心，发菩提心时，应该生起无所住心。如果菩萨的发心住在这些法相上，这些所谓的住都是非法住，不如理住，结果都是空幻不可得的，住也住不上。因此佛说菩萨心不应该住在色法上布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应该像这样无所住而行于布施。

为什么菩萨应该离开一切相发菩提心？因为发菩提心是为自利利他，与众生共同成就佛道，到达涅槃的彼岸，得到寂静清凉，处于空寂境界中。而要达到这样的境界，证得这样的境界，就要实证金刚心的实相，同时也证得金刚心所显现出来的一切法的空相。既然一切法相都是空的，不可得的，住相发心、住相修行、住相布施都与佛道相违背，不能得证菩提。因此菩萨发菩提心，不要为了世间种种不可得的利益，比如为了得到庄严的相貌，为了得到富贵荣华，为了生天享福，为了获得神通，为了得到长生不老，为了得到众生的崇拜，为了战胜其他人，为了当转轮圣王，为了当天主等等，这些都是住在色声香味触法上了，都不能实现菩提大愿，不能成就菩提大道。

如果心有所住，住在六尘相上，着在六尘相上，那就是不如法的住，与无上菩提不相应。因此佛说，菩萨发心修行布施，不应该住在色上布施，不应该为了色法上的利益而行布施。不应该住在声香味触法上，不应该为了声香味触法的利益而行布施度，应该像金刚心一样对一切法都无所住的发心。

为什么菩萨不应该住在色声香味触法上生心呢？第一，因为金刚般若心，是不住相的菩提心，祂本身一法也不住。识心若与菩提心的体性相一致才能成佛，识心如果住在六尘相上，就没有空，违逆于金刚心之体性，不与金刚般若心相应，那就不能成就佛道；第二，因为六尘相是生灭变异法，是不可久住之法，住相而修行，就会唐捐其功，不得菩提；第三，住相布施，心中有相，就有遮障，就有无明，不能彻见法界实相，心不空净，就不能到达涅槃彼岸，心中有法，就不能成就佛果。因此菩萨修行佛道，就应该无所住地发心修行。

如果菩萨心有所住行于布施，得利益的众生就少，不能普遍利益一切众生。因为其心有限量，福德有限量，智慧也有限量，就不能普遍广泛地利益所有众生。

原文：如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

释：如来说三界世间一切相，都不是真正的实有的相，如来又说一切众生，也不是真正的众生，没有实质的众生相。须菩提，如来是说真实语者，从来不说虚假语言；如来是说实语者，从来不妄语；如来是不打虚诳语者，从来不欺诳众生；如来也是不说两头语者，从来不说两种语。

世间一切相都是如来藏所幻化出的生灭变异的虚妄相，都没有自主性和自在性，没有自己的实体性存在，其实质都是如来藏性。所有一切的众生相，也都是如来藏所幻化出来的虚妄相，没有自主和自在性，没有真实的自体性，表面看起来好像有众生属性，有众生的五阴活动，实际上都是如来藏显现和幻化出来的，没有真实意义上的众生相。

如来一词，明指五蕴身佛，暗指法身佛，法身佛无形无相，是佛的无垢识和众生的如来藏，法身佛的如来，是指真如心体，是指如来藏。成佛以后，佛的七识与法身无垢识，其性德相近，灭尽所有的无明，其心性就与真如非常接近，心所法都是一样的，有五遍行心所、五别境心所、善十一个心所，八个识都是二十一个心所法。

真语，是正真之语。是现量语，意思是如来藏能够变现出现量境，没有比量和非量。都是符合实事、符合事实的，也符合众生的业种，总是如实地呈现出众生业行的原貌。实语，是如实之语。众生造业，不管是善恶还是无记，如来藏都如实记录、收存、输出，如实实现众生的业果，从来不会更改和疏漏众生的业行、业种，和业果报，该是什么业，就记录什么业，该是什么果报，就实现什么果报。

如语，一方面指如实语，真实语，一方面指心体的如如不动性，不动心思，没有心行。如来藏在变造一切法时，内心如如不动，不生心动念。没有情绪，没有情感，完全是舍受。不诳语者，诳，诳骗，欺骗，欺诈，如来藏从来没有欺诳过众生，从来没有欺骗过众生。而众生的六识却总是口业不善，语言欺诳，不说真实语，不说如实语，妄语、两舌、绮语，恶口不断。经常声东击西、指桑骂槐，还会隐瞒事实真相，编造谎言，习惯于说不如实语、妄语，谎言、护短，嫉贤妒能，什么口业都造。

不异语者，异，是变异、不同、改变、另一种、别异。异语，是当面一套背后一套，对甲说一样，对乙说另一样，或者是此时说一样，彼时又变成另一样，这是两样语，或者是说完就改变，说了不算。这些心行都是凡夫的六识心行，六识所造的口业不善，没有口德就是如此。又不知忏愧，不知愧悔，无惭无愧，即是烦恼恶习。而如来藏从来不说二语，不说不一样的语言，不会变过来又变过去，也不会颠三倒四。祂不会收存众生的善业种，而输出恶业种，让众生受恶报；反之，也不会收存恶业种，而输出善业种，让众生受善报。祂不会当面一套，背后一套，不会发生任何变异，不会不忠实于业种和因果。

而有五蕴身的报身佛、应身佛和化身佛，也与法身佛一样，永远是真语者，永远是实语者，永远是如语者，永远是不诳语者，永远是不异语者。因为佛的七识心已灭尽一切无明烦恼及烦恼习气，已究竟转识成智了，其德无比无上，其口业尽善尽美，无有一丝瑕疵，圆融无碍，令十方世界的所有众生，无比仰慕和顶戴。