瑜伽师地论选讲

第六十三卷　摄决择分中三摩呬多地之二

原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。

释：弥勒菩萨在这里讲了五种与禅定相违的障缘。第一种就是不遵守戒律，违犯了戒律，使得内心浑浊不清静，禅定不得现前。

第二种就是所作的修定的功夫，不能连续下来，不能持久，修修停停，犹如烧水，烧一段时间就停火，水永远烧不开一样，禅定无法成就。

第三种修定时，心不猛力，没有坚定的信念和强大的决心，随顺自己内心的散乱，随着妄念流散，而不猛烈呵责自心，以至于禅定无法成就。

第四种就是心总是处于昏沉状态，不清明，没有念性，无法集中精力，因此禅定无法成就。

第五种就是有外缘相绕恼，外缘侵心，使得内心无法平静，心水浑浊，禅定无法成就。

原文：复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。

释：修行要想清静得定得止，就要选择清静之处而住，远离溃闹，心不被外缘所牵，能渐止息下来。修定要想心得寂静，就要少接触外缘，少见六尘，少闻六尘，减少见闻觉知，才能得到寂静。

复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定障。

原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。

释：弥勒菩萨在这里讲了五种与禅定相违的障缘，出现这五种情况就不能生起禅定，或者是要失去禅定。

第一种，不遵守戒律，违犯了戒律，使得内心浑浊不清静，禅定不得现前。戒律包括五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、六重二十八轻戒和十重四十八轻戒。

第二种，所作的修定功夫不能连续下来，不能持久，修修停停，不能形成无间断的加行。犹如烧水，烧一段时间就停火，水永远烧不开一样，断断续续修行，禅定无法成就。

第三种，修定到一定程度时，应该加大力度，促使禅定迅速成就。而这时却心不猛力，没有坚定的信念和强大的决心，随顺自己内心的散乱，随着妄念流散，而不猛烈呵责自心，以至于禅定无法成就。

第四种，心总是处于昏沉状态，内心不清明，没有念性，无法集中精力，因此禅定无法成就。

第五种，有外缘相扰恼，外缘侵心，而不能排除干扰，使得内心无法平静，心水浑浊，禅定无法成就。

原文：复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。

释：修行要想清静得定得止，就要选择清静之处而住，远离溃闹，心不被外缘所牵，能渐止息下来。修定要想心得寂静，就要少接触外缘，远离喧嚣之地，少见六尘，少闻六尘，减少见闻觉知，才能得到寂静。

原文：复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定障。一忿。二慢。三欲贪。四萨迦耶见。五不能堪忍。

释：想要修行清静心行的比丘，大略有五种与禅定相违背的严重过失，能成为获得禅定的障碍。厚重的意思就是很严重，对于禅定的遮障很重。

第一种是忿。忿是愤怒忿恨，情绪严重不平静，心水扰动，心不平稳不清静，因此不能发起禅定。

第二种是慢，慢是自心高举凌下于他，是一种深层次的情绪化，也是心不平的表现。只要心有所不平，就是纷扰，就是散乱，因此能障碍禅定的生起。

第三种是欲贪，也就是贪欲。广泛来说是指对世间一切法的贪爱，对六尘境界的贪爱，对色声香味触的贪爱，因贪爱而被境界所系缚，心粘着于境界，就是散乱，无法专一，因此障碍禅定。欲贪侠义来说，是指欲界众生的男女欲心，包括身行上的贪欲，和心行心念上的贪欲。不管是身行还是心行，心都是不清静的，被欲念所系缚，心散乱，不能专一于道业，不能专一一心。因此欲贪能障碍禅定。

第四种是萨迦耶见，也就是我见。因有我见，必执五受阴，必执十八界，必执身心，不能放舍一切法，心不清静，因此而障碍禅定。

第五种是不能堪忍，堪是承受，忍是忍耐。对于逆于己心的六尘境界心里有抗拒的情绪，不能承受，于是心不平静，内心有所躁动，无法获得禅定；对于顺己的六尘境界，不能忍耐，欢喜躁动，心不平静，障碍禅定。

原文：有五厚重三摩地相。由彼于此障碍而住。是故说名厚重过失。云何五相。一者获得随宜资具便生喜足。二者好乐求诸善法。三于身财无所顾恋。四于生死及与涅槃见大过失最胜功德。五于加行堪忍勤苦。

释：有五种比较厚重深沉的三摩地禅定相，一，比丘获得简单的生活资具心里就感到喜乐满足，不贪求过多更好，因此心清净，有禅定。二，乐于寻求善法，此心容易获得三摩地。三，对于自身财产没有贪恋，心能放舍，就容易入三摩地。四，对于生死能见到极大的过失，对于涅槃能见到最殊胜的功德，因此容易获得三摩地。五，对于修道的加行过程中，能堪于忍受精勤之苦。

但是如果比丘于此五种禅定相生起障碍心，就不能获得三摩地，因此说这些障碍心有厚重的过失。

原文：此中忿者。谓怀忿故。若往他家不得利养或得而少。或弊或迟或不恭敬。由此便生颦戚愤憾。从此因缘。发恚寻思及害寻思多随寻伺。彼由此故先所未生胜三摩地不能得生。设彼已生还复退失。

释：这里说比丘乞食时，由于心不清静，在得到不如意的饮食时，心里便不高兴，眉头紧锁，面色不佳，心怀气愤。因此缘故，心境不平静，生起气愤之思想念头，生起为害的思想念头。这些念头就缠绕于内心，于是内心不能清静，那么原来所没有修出来的殊胜的禅定境界，就不能修出来了。即使已经修出来的禅定，也会退失掉。

嗔恚心重的人，爱生气的人，爱搞是非的人，禅定就很难修出来。心有所住，有所执著，不清静的缘故，导致心水不平。如果有这样的嗔恚心，应该先调伏自己的嗔恚心，使心尽量无所住，不挑剔环境及一切法，尽量随缘随和处事待人。把心调到无所住或少有所住时，禅定就容易出现了。

在打坐修定前，应该先检查自己的内心，发现心里有事情，有不清静之处，就要想办法调伏自己，把心放平，把事情从心里排出去，把问题解决掉。这叫作降伏性障烦恼，烦恼降伏，禅定自然就容易出现。

原文：所言慢者。谓怀慢故。慢所制伏。为性于法不生恭敬。于诸师范尊重福田。不能时时身心卑屈敬问咨请。云何为善云何不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了引发三摩地义。从此因缘发起轻慢相应寻思多随寻伺。彼由此故先所未生。如前广说。

释：这种对于禅定的遮障是慢心，慢心是由于心中有我有物，高举自己，轻视于人，心不清静，心不平等，心水不清，致使无法定下心来，无法修出禅定。

所说的慢，就是心理怀着慢心，被慢所制伏着。由于心被慢所制伏压伏着，其心性对于法就不能生恭敬心，对于诸多善知识福田僧，也不能时时屈下身心咨请法教，不能请教什么是善法什么是不善法，也不知道应该勤求所有善法。由于不知不求善法，就不能知道如何能引发出殊胜的三摩地。因心中的轻慢，生起诸多心绪，诸多念头，心不清静，内心有所躁动，有寻有伺，心念不止。那么原来没有生起的殊胜禅定就不能生起，已经生起的禅定就会退失。

由此可见，烦恼确实障道。慢心烦恼由何而来？由无明而来，愚痴故有慢。由于不知烦恼相貌如何，心不精勤，不能时时反观自心，于是随顺自心烦恼而流转，不得善法种子。

自己觉悟性差，就要虚心求助于他人检查自己的烦恼，多多指教自己，不要顾及面子，为了道业增进故。对于他人之批评，有则改之无则加勉。当心平伏下来，没有动荡时，禅定自然出现。

原文：言欲贪者。谓怀贪故。多诸爱染。于身财等深生顾恋。由此于外五妙欲中多生散乱。从此因缘生欲寻思。眷属寻思。国土寻思族望家势相应寻思。多随寻伺。彼由此故先所未生如前广说。

释：第三种障碍禅定的因素，是欲贪贪欲。因为心中有贪爱贪欲，就有染有粘着，心不清静，念头不断，心不能定，心不能止。对于色身和财产资生工具，心里深深的顾恋眷恋，被物侵扰，不得安宁，也就不得止，不得定。

因贪欲故，于色声香味触五尘境界，攀缘心重，不能对境无心，散乱心重，内心躁动不安，不清静，不能得止，不能得定。因此对于五欲境界总有寻求心，贪求心，如贪求眷属，内心思想波动不止，贪求国土，贪求家族势力，贪求富贵，思想烦乱，心念不断追逐五欲六尘，有寻有伺，心不寂静。因此之故，原来所没有生起的殊胜禅定就不能生起了，已经生起的禅定，就会消失。

各自检讨内心的贪求贪欲，检讨出来，努力克服降伏，使得心念清静，无欲无求，心得寂止，禅定自然出现。有道是：功夫在诗外，禅定在腿外。把心降伏时，即使不能盘腿，行住坐卧禅定也能现前。

内心善知止足的人，心清静，禅定容易出现。不知足的人，总有所求，心念不停，散乱攀缘，何能有定。每天即使什么也不做，只检查心念，就是修行。什么都不想是不是心静呢？我们看畜生道众生，心念非常少，它们心静吗？容易入定吗？即使有定，有什么用？非常愚痴的人，心念也少，不知道念些什么，即使有定，也没有什么用。

能出生智慧的定，心里一定要有个知，有个念，要清明，要专一，这是正念。

原文：彼复不净能为对治。应知不净略有三相。谓粪秽相。彼等流相。能依所依差别相。

释：这里说的欲贪，主要指对淫欲的贪爱。其对治方法，就用不净观来对治。观色身的种种不净相，以熄灭淫欲心念，达到心清静。在观行不净相之前，要知道不净有三种相。

第一种相，是色身的污秽相，从里到外，从上到下，全部要观行清楚其臭秽肮脏性，四念处观第一观讲到这种观行，现在不细讲了。

第二种相，是种子相等不断流注出来形成的相，因此是幻化出来的虚妄相，不是真实存在的相貌。第八识用六大种子形成了众生的色身，每种种子都要相等不间断的刹那刹那流注出来，才能维持色身的存在。比如地大种子要不断的流注出来，地水火风空大种子都要相等不断的流注，才能维持色身的存在和不断的新陈代谢。

五识种子也要相等不断的流注出来，才能形成五识连续不断的了别性，六识和七识都是如此，同类种子都要不断的刹那刹那流注出来，形成六七识连续不断的运行，众生才能有了别性，才能有色身的活动。没有这六大种子的流注，就不能构成色身，没有色身的活动。

第八识还要依业种，不断的变造色身，改变色身，执持色身的存在。因此说色身就是四大种子流注形成的相，根本没有一丝真实性，不应该贪着。

虽然我们的意识心非常容易理解这些内容，可是没有用，没有一丝解脱的功德受用，该怎样贪爱，还是要怎样的贪爱。要想降伏欲贪，就要通过意识的观行，深入到意根内心，让意根明了此理，证得色身确实如是，才能降伏欲贪心理。

很多时候，意识明知自己所说所想所做不对，甚至总是骂自己，恨自己，可是也没用，意识不能做主，有什么办法？意识骂的当然是意根，只是不知道骂谁罢了。有的人甚至对着镜子，指着自己的鼻子骂自己，也没有用，恶习还是难改。意根多么顽固，不可教化。意根明理容易吗？非常不容易，但只要意根明理，一切事都好办。做了坏事，都不指责自己，不骂自己的人，意根更是难于教化，死顽固，老顽固，不开化。

第三种相，色身是五识六七识的能依相，也是所依相。没有七个识，色身与木头、石头无别，也不能像木石那样长期存在，必然要消失散灭。七个识能够依着色身而运行，造作一切五阴事业，色身就是七个识运行所依的对相。因此说色身没有自在性，没有自在性，是依缘才能存在的假相。因此不值得贪恋，不值得造作贪染邪行。

心中贪念重的人，不可能出现禅定，念头不断，内心躁动不止，根本定不下心来，心不能清静。其中不当的饮食，也能促使欲念不断，如楞严经中世尊曾经告诫过，五辛荤腥食品，最容易引生欲念和嗔恚心，应该断除荤腥，吃素食，以保持内心的清静。

修定的环境也很重要，磁场也很重要。居民区比较喧闹，磁场不够好，心不容易静下来。家里房间杂乱无章，不整齐不整洁，也影响心的清静。房间太拥挤，空间狭小，也影响禅定。空间太空旷，不聚气，不拢音，心也容易散乱，不容易定。出家禅定容易成就，在家居士有时间时，就到寺院清修一段时间，巩固一下禅定，再回家修行。定力不足时，再到寺院清修一段时间，这样就能把定力修持出来了。

原文：萨迦耶见者。谓由身见制伏因缘会遇世法。便为高欣下戚涂染。设欲弃舍便为身见相违而住。

释：萨迦耶见就是认五阴为我的我见。由于不断身见，把色身当作自己，被色身所拘碍，心着世俗法，心中便有我慢，在色身上在五阴上与他人进行高低上下的比较，心生染着世欲。有时想弃舍这些心理状态，可是由于身见没有断除，身行心行仍然住于我见当中，致使心念不能清静，禅定不能生起。

着我见，着身见，便是着于世俗，有所着，必难于修定，心里不能空寂，身口意行必然围绕于所谓的我而展开。只要内心的我不能降伏消除，心念就不能寂止。

很多时候知道这些心念心境，扰乱自心，每当想舍去时，内心当中的我就出来作祟，很难舍去杂思乱想。

原文：又即于彼世法众相。亲爱恒流之所漂溺。设欲弃舍便为身见相违而住。

释：要想出离生死，必须把不应该执著的世俗法弄清楚，什么属于世俗，都有哪些，对自身的解脱有什么阻碍作用，就像抓贼一样，通过思惟观行把这些贼人当场抓住，使贼人无所能为，我们的心就不会被劫持，就得自在。

这些世俗法无非是眼根所对的人事物境，人有家亲眷属，有冤亲债主，有喜欢的有憎恶的各类人等，事有好事坏事，喜事恶事，物有好物恶物，境有顺境逆境。当眼根与这些法相对时要识得破，都是生死冤家来纠缠自己的，让自己不得解脱的，执取这些，就上当了。

要分析这些法的生灭性，幻化性，不实性，虚幻性，空性，苦性，认清其本质都不是个什么，然后心里尽量放舍，随缘度春秋，随缘应对人与事，同时多福德，多忏悔业障烦恼，减少逆缘。顺境不喜，逆境不憎，心里坦坦荡荡，平平安安，禅定自然容易成就。

同时还要有智慧，要分清善恶，不是不要善，善还要做，恶还要惩，而心不着不住。做到这样是很难，但最起码要有个修行的目标和方向，才能千里之遥始于足下。

耳根与声音所对时，也要这样识得破，一切声音本是幻化，好声恶声，赞美声，诽谤声，全部为空，不为声音所动。但该做事还要做事，该扬善还要扬善，该惩恶还要惩恶，内心不住不着。虽然做到这些很难，分寸难于把握，但也要有个目标以奔。

鼻根对香尘时，了知香尘的虚幻，不实，空性，不贪着好香，不厌恶香，对香尘气味无所执著，香臭都无所谓，心里自然清静，将来对生起初禅定也没有障碍。

舌根对味尘时，不贪饮食，不挑剔饮食，不着味尘，吃饱为好，不再千方百计寻找购买可口美食，要随己因缘而饱腹，这样心地自然清静，将来初禅定也就容易发起，没有遮障。

身根对触尘时，看清各种触尘的生灭幻化性，不贪着美衣舒适卧具生活环境等等，心不着时，心里自然清静，禅定容易发起。认清六尘境界的虚幻，内心自然不再杂思乱想，染污性减少减轻，除对佛法的思虑之外，少有世俗法的忧虑和挂碍，心地单纯而清明，禅定容易出现，遮障少。

如果着于身见，就不能认清这些世俗法的幻化性，心必着于冤亲和顺逆相，纠结不断，不得解脱。禅定很难生起，就是由于我见身见障道的缘故。所以思惟观行五阴无我，就能去除障道的因缘，心得空寂。

原文：又即世法众相所生不正寻思之所烧恼。设欲弃舍便为身见相违而住。又即于彼世法众相追求之时。种种扰乱散动所逼。设欲弃舍便为身见相违而住。

释：况且说世间法是由众多行相相貌组成的，非常复杂，众生不容易观察出这些法空幻不实性，于是就把这些世俗的法相全部当作很实在的实有的法，由此生起不如理不如实不正确的思想想法，对境就要生心动念，怎能不烧恼自心，苦恼万端。有的众生感觉到苦了以后，想要弃舍这些苦恼，不想再理会这些世相，可是由于身见我见没有破除的缘故，没法真正舍离这些世相，还是要被这些世相所缠绕。

又有很多众生在被这些世俗法众多相貌所缠绕时，被种种的世事纷扰相所逼迫，内心散乱苦恼时，假使生起觉悟之心想弃舍这些纷扰杂乱之相，但由于身见我见没有破除，被身见所障碍，无法弃舍远离这些世俗纷扰，还是要住于这些杂乱世相当中，受于苦恼。

那么断除身见我见是多么的重要！能消除无量劫的生死苦恼，心清静得解脱，是世间任何事任何财物任何人也代替不了的。明明是苦得不能再苦了，为什么还不能看透世间相，不能脱离世间相，求得身心解脱呢？

原文：又即由彼身见因缘。恒常执着世法所依无常诸取。由是因缘为忧悲等之所逼恼。设欲弃舍便为身见相违而住。

释：又由于有身见的缘故，恒恒时常常时执著于世间法所依赖的无常的五取蕴，执著于色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，因此才被世事所逼迫，忧悲苦恼不断。假使有所觉悟想弃舍这些苦恼，由于身见的遮障，无法舍弃，还是要住于世相当中，忧悲苦恼不已。

自己在遇到苦恼烦恼，不能解脱时，就观察根尘识三者的虚妄幻化性，让心能从境界上脱离出来一点点，就能得一点点的清凉自在。不能把心陷入事相当中，被事相所迷惑。

把这些障碍修定的因素排除一些，心里没有障碍就轻松自在一些，修定就容易，各种观行一用就能上手，证得佛法断除我见，还是不很难的。

原文：又复即彼为欲除遣下地垢秽。勤修善时。于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃舍。便为身见相违而住。如为除遣下地垢秽。为遣上地所有垢秽当知亦尔。

释：有些人修行，为了除去下地下位心的污垢，而精勤努力的修行善法时，对于这种努力修行始终不能生出喜乐心。就是喜觉分始终不能现前，想要弃舍内心中的染污烦恼，也无法消除和降伏。原因是由于身见的遮障，执身之过，只能住在烦恼染污之中，不能自拔。

想办法作加行除遣层次较低的烦恼是这样，除遣更深层次的烦恼染污也是这样，都很难。因为什么？因为身见我见的遮障。无始劫来太执身执我，没办法拨开所谓的我的云雾。

因为身见我见的遮障，加行修不上去，功夫不能进阶，喜乐心不能生出来，七觉分修不出来，烦恼无法降伏，道业不能增进。喜觉分修不出来，修行就会觉得枯燥乏味，三天打鱼两天晒网，进进退退，懈懈怠怠。

对于所修之法，没有喜乐心贪爱心，就不能精进，七觉分都不能满足，证果就遥遥无期。凡是没有修出七觉分，而说自己断我见，都是大妄语者，果报可畏。修出七觉分者，内心有喜乐，烦恼减轻，不可能还有心去造恶业，满脑子坏心眼子。有轻安觉分倚觉分定觉分者，内心安详自在，更不可能有弯弯肠子，动坏心眼子，而去损恼他人，造诸恶业。可见有些人的断我见，只断在口上，满心满肺还是我，我见更重。

七觉分之一是定觉分，定觉分不成就，没有禅定，就不能断我见证果，也不能明心见性。有些人修行就是仇恨禅定，非要把禅定挖出去不要，与禅定作冤家，与佛之教导相违背，可见其所谓的证果和明心其证量如何，全部是意识心的理解，情思意解，靠头脑聪明，理解力强而解。如今这样的人越来越多，佛教界可叹！

原文：由此因故虽作是心。我当于彼生死涅槃观大过失观胜功德。便复颠倒。由此因缘先虽获得诸三摩地。然于未生圣谛现观胜三摩地。不能得生。不堪忍者。谓怀不忍故。虽已获得圣谛现观胜三摩地。不能堪忍蚊虻等苦。舍离加行多生懈怠。

释：由于无法除去下地和上地心污垢烦恼遮障之故，因此虽然发心要观行思惟生死的过患以舍离，观行思惟涅槃的殊胜功德而趣向，现在不得不颠倒，随顺逆缘，住于烦恼染污之中不能自拔。

由于这些观行不成就，原来所获得的禅定，也不能成就四圣谛的观行智慧，不能断除我见。原因是在修行过程当中，心不堪忍，对于生活修行环境不能忍耐，不能忍苦，而生退屈，有的人虽然能观行四圣谛理而获得殊胜的禅定境界，因为不能忍于蚊虫叮咬之苦，就放弃了四加行的修行，心生懈怠，不得成就不能断除我见。

原文：由此因缘于所未生之根本定不能生起。设复已生还即退失。前三过失能为最初三摩地障。次一过失为谛现观三摩地障。后一过失为入根本三摩地障。

释：由以上因缘，对于所未能出生的禅定，就不能出生了，假使已经出生的禅定，还要退失掉。前三个过失，忿、慢、欲贪是生起禅定的最初障缘。其次有我见这种过失能够障碍深细观行，成为禅定的障碍。最后一个不能堪忍，是进入禅定的最根本障碍。

原文：复有差别。谓有八种弃舍近住弟子因缘。于彼杂染之所染污。由染污故彼便弃舍近住弟子。非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。

云何为八。谓性于彼近住弟子有憎恶心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬。欲受利养亦复如是。近住弟子多所毁犯行不正行。

又于近住诸弟子众饶益损减。便有所须及与不须。于增上戒教授折伏不能堪忍。于增上心增上慧住教授折伏不能堪忍。于营众务所有扰恼。不能堪忍。

释：还有一些差别相，是有八种弃舍身边近住弟子的因缘，因为能被这些弟子杂染因缘而染污自心，于是便决定弃舍弟子，心有烦恼之人不得不如此。而没有烦恼的阿罗汉就不会被弟子的杂染所染污，阿罗汉也不会弃舍弟子而独住。

有哪八种？其心性对于身边的近住弟子怀有憎恶心，只想自身能受到他人的恭敬。如想受到恭敬，想受到利养也是这样。自己近住的弟子多行犯戒事宜，行不正当身口意行，于是便弃舍近住弟子。对于近住弟子的诸多利益之事逐渐减少，于是弟子对于修道利益上的事，就有所须和不须，弟子们对于增上戒的教授和折伏自心不能忍受，于增上定和增上慧的教授和折伏不能忍受，对于随众做些大众事务心有忧恼不情愿，不能忍受。由于自心的染污和懈怠而出现这八种弃舍弟子的因缘出现。