见地不同导致行不同

凡夫的见如佛一样的见，凡夫就成佛。凡夫的见与四果阿罗汉一样，凡夫就成为四果阿罗汉。凡夫的见如果与三果人的见一样，凡夫就成为三果人，凡夫的见如果与二果人一样，凡夫就成为二果人，凡夫的见如果与初果人一样，凡夫就成为初果人，凡夫的见如果与初果向一样，凡夫就成为初果向，快断我见了。

凡夫的见如果与明心的菩萨一样，凡夫就明心开悟。凡夫的见如果与初地菩萨一样，凡夫就成为初地菩萨，如果与二地菩萨的见一样，凡夫就成为二地菩萨，凡夫如果与等觉菩萨的见一样，凡夫就成为等觉菩萨。

见到哪里就做到哪里，见不究竟，做就不究竟。初果到四果之间，智慧见解完全不同，做就不同，行为造作不同，身口意行就不同。谁能认为初果人的见地与四果人的见地是相同的？谁能认为刚刚明心的菩萨的见地与等觉和佛的见地是相同的？因为见地的不同，其智慧不同，无明不同，言行不同，身口意行不同，果位就不同。

初果人由于见到不够通透，所以还需要继续修学四圣谛，需要继续观行五蕴十八界无我性，智慧再增进，就成为二果。再继续修行，增长智慧，见地再通透一些，禅定生起，智慧增进，断除烦恼，就成为三果。再继续观行，见地再进一步通透，烦恼断尽，就成为四果阿罗汉。

大乘法也是如此，都是因为见地不同，智慧有差异，烦恼无明有差异，行就有差异。

思惑，是因为知见不正致使思想上有烦恼惑，如果知见完全正了，如佛一样的正，那就没有任何思惑，没有任何烦恼习气和无明。所以思惑不断，是见不通透的结果。

见地不同导致思惑不同。同一个果位之间，其见地也不同，其行就不同，思惑就不同，修行到下一个果位的时间也不同。如果见地都相同，就没有争论和争议了。