見地不同導致行不同

凡夫的見如佛一樣的見，凡夫就成佛。凡夫的見與四果阿羅漢一樣，凡夫就成爲四果阿羅漢。凡夫的見如果與三果人的見一樣，凡夫就成爲三果人，凡夫的見如果與二果人一樣，凡夫就成爲二果人，凡夫的見如果與初果人一樣，凡夫就成爲初果人，凡夫的見如果與初果向一樣，凡夫就成爲初果向，快斷我見了。

凡夫的見如果與明心的菩薩一樣，凡夫就明心開悟。凡夫的見如果與初地菩薩一樣，凡夫就成爲初地菩薩，如果與二地菩薩的見一樣，凡夫就成爲二地菩薩，凡夫如果與等覺菩薩的見一樣，凡夫就成爲等覺菩薩。

見到哪裡就做到哪裡，見不究竟，做就不究竟。初果到四果之間，智慧見解完全不同，做就不同，行爲造作不同，身口意行就不同。誰能認爲初果人的見地與四果人的見地是相同的？誰能認爲剛剛明心的菩薩的見地與等覺和佛的見地是相同的？因爲見地的不同，其智慧不同，無明不同，言行不同，身口意行不同，果位就不同。

初果人由於見到不夠通透，所以還需要繼續修學四聖諦，需要繼續觀行五蘊十八界無我性，智慧再增進，就成爲二果。再繼續修行，增長智慧，見地再通透一些，禪定生起，智慧增進，斷除煩惱，就成爲三果。再繼續觀行，見地再進一步通透，煩惱斷盡，就成爲四果阿羅漢。

大乘法也是如此，都是因爲見地不同，智慧有差異，煩惱無明有差異，行就有差異。

思惑，是因爲知見不正致使思想上有煩惱惑，如果知見完全正了，如佛一樣的正，那就沒有任何思惑，沒有任何煩惱習氣和無明。所以思惑不斷，是見不通透的結果。

見地不同導致思惑不同。同一個果位之間，其見地也不同，其行就不同，思惑就不同，修行到下一個果位的時間也不同。如果見地都相同，就沒有爭論和爭議了。