杂阿含经第一卷（一三）

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若众生于色不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受．想．行．识不味者。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。彼众生染着于识。

诸比丘。若色于众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受．想．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌于识。

诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。彼诸众生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以受．想．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识。

诸比丘。若我于此五受阴不如实知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我以如实知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：世尊对诸比丘们说：如果众生对于色阴不觉得有什么滋味，不喜爱也不喜乐，就不会贪染于色阴。因为众生对于色阴喜乐、喜爱、味着，就对色阴贪染着耽味着。如果众生对于受想行识四阴不觉得有滋味，不喜爱也不喜乐，就不会贪染于受想行识四阴。因为众生对于受想行识四阴喜爱、喜乐和味着，就对受想行识四阴贪染着耽味着，而生系缚不得解脱。

诸比丘，如果色阴对于众生不能成为生死过患和苦患，众生们就不应该厌患于色阴、远离于色阴。因为色阴就是众生的生死过患和苦患的因，众生们就要厌患色阴，远离色阴。如果受想行识四阴对于众生不能成为生死的过患和苦患，众生们就不应该厌离受想行识，不应该远离受想行识。因为受想行识四阴就是众生的生死过患和苦患，众生们就要厌离受想行识，远离受想行识。

诸比丘，如果色阴对于众生来说是没法出离的，众生不能解脱于色阴，那么众生们就不应该求出离于色阴。因为色阴对于来说是能够出离的，众生是能够解脱于色阴的，所以众生就要出离色阴，解脱色阴。同理，如果受想行识四阴对于众生来说是不可出离的，众生是不能够解脱受想行识四阴的，那么众生们就不应该求出离受想行识，不应该求解脱受想行识。因为受想行识四阴对于众生来说，是能够出离和解脱的，所以众生就要出离受想行识，解脱受想行识。

诸比丘，如果我（世尊）对于这个五受阴不是如实的了知其味着的过患、苦患和出离远离的要道，我在诸天、魔天、梵天、沙门、婆罗门、天和人大众中，就不能解脱出去，不能离开六道生死轮回，永远住在颠倒之中，更不能独自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，因为我如实的证得了此五受阴的味、患、离，所以我在诸天、魔天、梵天、沙门、婆罗门、天和人大众中，就独自证得了解脱，出离了轮回，离开了生死苦患，解脱了一切无明结缚，证得了阿耨多罗三藐三菩提。

以上为佛陀所说的对五阴身的味患离。这里修行的着重点在于，如何能如实的反观自己对五受阴的喜爱和味着，如何如实的观行到五受阴的生死过患，如何如实的修行以远离五受阴，出离生死轮回。这需要很强的反观力和生死觉悟的心，并且能严格管理自己的心，不姑息自己，降伏贪爱和烦恼，发起出离心和修道解脱的心。