雜阿含經第一卷（一三）

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。則有染著。如是眾生於受．想．行．識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受．想．行．識故。彼眾生染著於識。

諸比丘。若色於眾生不為患者。彼諸眾生不應厭色。以色為眾生患故。彼諸眾生則厭於色。如是受．想．行．識不為患者。彼諸眾生不應厭識。以受．想．行．識為眾生患故。彼諸眾生則厭於識。

諸比丘。若色於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於色。以色於眾生有出離故。彼諸眾生出離於色。如是受．想．行．識於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於識。以受．想．行．識於眾生有出離故。彼諸眾生出離於識。

諸比丘。若我於此五受陰不如實知味是味．患是患．離是離者。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。不脫．不出．不離。永住顛倒。亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘。我以如實知此五受陰味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：世尊對諸比丘們說：如果眾生對於色陰不覺得有什麼滋味，不喜愛也不喜樂，就不會貪染於色陰。因為眾生對於色陰喜樂、喜愛、味著，就對色陰貪染著耽味著。如果眾生對於受想行識四陰不覺得有滋味，不喜愛也不喜樂，就不會貪染於受想行識四陰。因為眾生對於受想行識四陰喜愛、喜樂和味著，就對受想行識四陰貪染著耽味著，而生繫縛不得解脫。

諸比丘，如果色陰對於眾生不能成為生死過患和苦患，眾生們就不應該厭患於色陰、遠離於色陰。因為色陰就是眾生的生死過患和苦患的因，眾生們就要厭患色陰，遠離色陰。如果受想行識四陰對於眾生不能成為生死的過患和苦患，眾生們就不應該厭離受想行識，不應該遠離受想行識。因為受想行識四陰就是眾生的生死過患和苦患，眾生們就要厭離受想行識，遠離受想行識。

諸比丘，如果色陰對於眾生來說是沒法出離的，眾生不能解脫於色陰，那麼眾生們就不應該求出離於色陰。因為色陰對於來說是能夠出離的，眾生是能夠解脫於色陰的，所以眾生就要出離色陰，解脫色陰。同理，如果受想行識四陰對於眾生來說是不可出離的，眾生是不能夠解脫受想行識四陰的，那麼眾生們就不應該求出離受想行識，不應該求解脫受想行識。因為受想行識四陰對於眾生來說，是能夠出離和解脫的，所以眾生就要出離受想行識，解脫受想行識。

諸比丘，如果我（世尊）對於這個五受陰不是如實的了知其味著的過患、苦患和出離遠離的要道，我在諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門、天和人大眾中，就不能解脫出去，不能離開六道生死輪迴，永遠住在顛倒之中，更不能獨自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘，因為我如實的證得了此五受陰的味、患、離，所以我在諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門、天和人大眾中，就獨自證得了解脫，出離了輪迴，離開了生死苦患，解脫了一切無明結縛，證得了阿耨多羅三藐三菩提。

以上為佛陀所說的對五陰身的味患離。這裡修行的著重點在於，如何能如實的反觀自己對五受陰的喜愛和味著，如何如實的觀行到五受陰的生死過患，如何如實的修行以遠離五受陰，出離生死輪迴。這需要很強的反觀力和生死覺悟的心，並且能嚴格管理自己的心，不姑息自己，降伏貪愛和煩惱，發起出離心和修道解脫的心。