襍阿含經第一卷（一三）

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若衆生於色不味者。則不染於色。以衆生於色味故。則有染著。如是衆生於受．想．行．識不味者。彼衆生則不染於識。以衆生味受．想．行．識故。彼衆生染著於識。

諸比丘。若色於衆生不爲患者。彼諸衆生不應厭色。以色爲衆生患故。彼諸衆生則厭於色。如是受．想．行．識不爲患者。彼諸衆生不應厭識。以受．想．行．識爲衆生患故。彼諸衆生則厭於識。

諸比丘。若色於衆生無出離者。彼諸衆生不應出離於色。以色於衆生有出離故。彼諸衆生出離於色。如是受．想．行．識於衆生無出離者。彼諸衆生不應出離於識。以受．想．行．識於衆生有出離故。彼諸衆生出離於識。

諸比丘。若我於此五受隂不如實知味是味．患是患．離是離者。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人衆中。不脫．不出．不離。永住顛倒。亦不能自証得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘。我以如實知此五受隂味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人衆中。自証得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自証得阿耨多羅三藐三菩提。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：世尊對諸比丘們說：如果衆生對於色隂不覺得有什麽滋味，不喜愛也不喜樂，就不會貪染於色隂。因爲衆生對於色隂喜樂、喜愛、味著，就對色隂貪染著耽味著。如果衆生對於受想行識四隂不覺得有滋味，不喜愛也不喜樂，就不會貪染於受想行識四隂。因爲衆生對於受想行識四隂喜愛、喜樂和味著，就對受想行識四隂貪染著耽味著，而生係縛不得解脫。

諸比丘，如果色隂對於衆生不能成爲生死過患和苦患，衆生們就不應該厭患於色隂、遠離於色隂。因爲色隂就是衆生的生死過患和苦患的因，衆生們就要厭患色隂，遠離色隂。如果受想行識四隂對於衆生不能成爲生死的過患和苦患，衆生們就不應該厭離受想行識，不應該遠離受想行識。因爲受想行識四隂就是衆生的生死過患和苦患，衆生們就要厭離受想行識，遠離受想行識。

諸比丘，如果色隂對於衆生來說是沒法出離的，衆生不能解脫於色隂，那麽衆生們就不應該求出離於色隂。因爲色隂對於來說是能夠出離的，衆生是能夠解脫於色隂的，所以衆生就要出離色隂，解脫色隂。同理，如果受想行識四隂對於衆生來說是不可出離的，衆生是不能夠解脫受想行識四隂的，那麽衆生們就不應該求出離受想行識，不應該求解脫受想行識。因爲受想行識四隂對於衆生來說，是能夠出離和解脫的，所以衆生就要出離受想行識，解脫受想行識。

諸比丘，如果我（世尊）對於這個五受隂不是如實的了知其味著的過患、苦患和出離遠離的要道，我在諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門、天和人大衆中，就不能解脫出去，不能離開六道生死輪回，永遠住在顛倒之中，更不能獨自証得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘，因爲我如實的証得了此五受隂的味、患、離，所以我在諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門、天和人大衆中，就獨自証得了解脫，出離了輪回，離開了生死苦患，解脫了一切無明結縛，証得了阿耨多羅三藐三菩提。

以上爲佛陀所說的對五隂身的味患離。這裡修行的著重點在於，如何能如實的反觀自己對五受隂的喜愛和味著，如何如實的觀行到五受隂的生死過患，如何如實的修行以遠離五受隂，出離生死輪回。這需要很強的反觀力和生死覺悟的心，並且能嚴格管理自己的心，不姑息自己，降伏貪愛和煩惱，發起出離心和修道解脫的心。