襍阿含經第一卷（十四）

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。我昔於色味有求有行。若於色味隨順覺。則於色味以智慧如實見。如是於受．想．行．識味有求有行。若於受．想．行．識味隨順覺。則於識味以智慧如實見。

諸比丘。我於色患有求有行。若於色患隨順覺。則於色患以智慧如實見。如是受．想．行．識患有求有行。若於識患隨順覺。則於識患以智慧如實見。

諸比丘。我於色離有求有行。若於色隨順覺。則於色離以智慧如實見。如是受．想．行．識離有求有行。若於受．想．行．識離隨順覺。則於受．想．行．識離以智慧如實見。

諸比丘。我於五受隂不如實知味是味．患是患．離是離者。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人衆中。不脫．不離．不出。永住顛倒。不能自証得阿耨多羅三藐三菩提。

諸比丘。我以如實知五受隂味是味．患是患．離是離。我於諸天人．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人衆中。以脫．以離．以出。永不住顛倒。能自証得阿耨多羅三藐三菩提。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：世尊對比丘們說，我往昔的時候，因爲味著色隂，喜愛色隂，對於色隂總是有所貪求、有所欲求，總是要爲色隂造作一些身口意行，而不自覺知，枉受生死。如果對於自己貪著愛樂著色隂這件事，能夠生起覺悟的心，然後内心隨順這種覺悟的心，就會生起智慧如實的照見色隂的真正滋味，知道色隂都是苦，根本不值得貪味，就會解脫色隂的束縛，而得解脫。

我往昔也對受想行識四隂的滋味有所貪求和欲求，所以就爲了受想行識而造作一些身口意行，因此被受想行識束縛著，不得解脫。如果能對受想行識生起覺悟的心，並且隨順這種覺悟，就會生起智慧，如實知見受想行識的滋味，就會証得受想行識都是苦，都是無我的，就能得解脫了。

世尊又對比丘們說：往昔的時候，對於色隂的種種過患苦患不如實知見，總是有所貪求和欲求，並且爲了有種種過患的色隂造作了一些身口意行，因這些身口意行而被束縛住，不得解脫。如果能覺悟色隂的種種過患，就會生起覺悟的心，隨順自己覺悟的心，就會生起智慧，如實的知見色隂的種種過患，知道色隂都是苦，並不值得貪求，就會解脫色隂的係縛，得到解脫的法味。

我往昔也對受想行識的種種過患不如實知見，總是對受想行識生起貪求和欲求，並且造作了身口意行的生死業，被這些生死業行所係縛而不得解脫。如果能覺悟出受想行識的種種過患，並且能隨順自己覺悟的心，就會生起智慧，如實知見受想行識的種種過患，不再貪求受想行識，就會解脫於受想行識的生死係縛，而得到解脫。

世尊對比丘們說：我往昔的時候，對於色隂是可以離開可以遠離的不如實知見，因此就有所貪求和欲求，爲了色隂造作了身口意行的生死業，被這些業行所係縛而不得解脫。如果能覺悟到應該離開色隂遠離色隂，並且内心裡隨順這種覺悟，就會生起智慧，如實知見應該離開色隂遠離色隂，不貪求色隂，就會解脫於色隂，不被色隂所束縛，而得解脫。

我往昔的時候，不知道應該遠離受想行識，對受想行識總是有所貪求和欲求，爲了受想行識造作了身口意行的生死業，被這些業行所係縛不得解脫。如果能夠覺悟到應該遠離受想行識，並且内心能隨順這些覺悟，就會生起智慧，如實知見受想行識是可以離開可以遠離的，不再貪著受想行識，就會解脫於受想行識，解脫於生死苦，不被受想行識所束縛，而得解脫了。

世尊說：往昔由於我對於五受隂不如實知見其中的味、患、離，我在諸天、人、魔天、梵天、沙門、婆羅門大衆中，就不能得以出離，不能解脫六道生死苦，永遠住在顛倒之中，不能獨自証得阿耨多羅三藐三菩提。

諸比丘，我後來由於覺悟了五受隂的味、患、離，我在諸天、人、魔天、梵天、沙門、婆羅門大衆中，得以脫離，得以解脫，永遠不再住於顛倒之中，而証得了阿耨多羅三藐三菩提。

把法與自己的身心對號入座，如實了知自心的貪愛欲求，如實了知自心對什麽有貪愛和欲求，之後觀行這些貪愛欲求的種種過患，種種過失，生起解脫的心，就會逐漸離開這些貪愛和欲求。如實知見，是非常不容易的，人人都姑息自己，人人都寬容自己，不肯違逆自己的貪心，因此修道總是沒有什麽進展，觀行總是不能到位，心行無法轉變，心生苦惱，不解脫。