杂阿含经第一卷（三〇）　　

原文：如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中。时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆阇崛山。诣尊者舍利弗。问讯起居已。却坐一面。语舍利弗言。若诸沙门婆罗门。于无常色。变易不安隐色。言我胜。我等我劣。何故沙门婆罗门作如是想。而不见真实。

若沙门婆罗门于无常。变易不安隐。受想行识。而言我胜。我等我劣。何故沙门婆罗门作如是想。而不见真实。若沙门婆罗门于无常色。不安隐色变易色。言我胜。我等我劣。何所计而不见真实。

于无常变易不安隐。受想行识。言我胜我等我劣。何所计而不见真实。输屡那。于汝意云何。色为常为无常耶。答言。无常。输屡那。若无常。为是苦耶。答言。是苦。输屡那。若无常苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见色是我异我相在不。答言。不也。

输屡那。于意云何。受想行识为常为无常。答言无常。若无常。是苦耶。答言。是苦。输屡那。识若无常苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见识是我异我相在不。答言。不也。

输屡那。当知色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切色不是我。不异我。不相在。是名如实知。如是受想行识。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切识不是我。不异我。不相在。是名如实知。输屡那。如是于色受想行识。生厌离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

释：长者子输屡那对舍利弗尊者说：如果沙门婆罗门对于无常的色阴，变易不安稳的色阴，说我胜于他人，或者说我与他人平等无差，或者说我不如他人。因为什么沙门婆罗门生出这样的想法，而不能见到色阴的真实相呢？如果沙门婆罗门对于无常的、变易的、不安稳的受想行识，而说我胜于他人，或者说我与他人平等无差，或者说我不如他人，比他人低劣，为什么沙门婆罗门要生出这样的想法，而不能见得到受想行识的真实相呢？如果沙门婆罗门对于无常的色阴、不安稳的色阴、变易的色阴，而说我胜于他人，我与他人平等无差，我比他人低劣，他是如何见得到自己胜、自己劣、自己等于他人，而见不到真实的相？沙门婆罗门对于无常的受想行识、变易的受想行识、不安稳的受想行识，而说自己胜、自己劣、自己等于他人，这又是从何处见得到胜劣之法而见不到真实相？

舍利弗问输屡那：你是怎么想的？色阴是常在的，还是无常的？输屡那答：无常的。问：色阴如果是无常的，是苦的吗？答：是苦的。舍利弗说：色阴如果是无常苦的，就是变易法。你怎么认为，圣弟子在无常苦变易的色阴中，能见色阴是我是我所有的，色阴与我是相在的吗？输屡那说：不能见色阴是我异我相在。

舍利弗问：输屡那，你怎么想，受想行识是常在的还是无常的？输屡那回答：无常。舍利弗问：如果是无常的，就是苦的吗？答：是苦的。舍利弗说：受想行识如果是苦的，就是变易的法，你怎么想呢？圣弟子在无常变易的法中能见受想行识是我、是我所、互相存在含藏着吗？答：不能，受想行识不是我，也不是我所，我与我所不互相存在。把受想行识其中一法当作我，就会把五阴中另外的法当作我所，而这五阴都不是我，也不是我所，我与我所不互相存在和包含。舍利弗说：你应当知道，色阴无论是过去的，还是未来的，还是现在的，无论是身内还是身外的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是离身远的还是近的，那一切的色都不是我，也不是我所，我与色阴不互相存在，我不在色阴里，色阴不在我里。知道这些法才是如实的知法。

受想行识也是这样，不管是过去的，还是未来的，还是现在的，不管是身内的，还是身外的受想行识，不管是粗略的，还是微细的，不管是善的还是恶的，不管是离现在远的还是近的，这一切的受想行识都不是我，也不是我所，我与我所不互相存在和包含。这样才是如实的了知受想行识。输屡那，这样就会对色受想行识生起厌离心，能离开欲贪，得到解脱。也解脱了五阴为我和我所的知见，证知自己此生已尽，清净的梵行已建立，所应该作的都作了，不会再有后世了。