五蕴非第八识不是小乘观行的结论

既然众生无始劫以来并不知道有个不生不灭的第八识常住五蕴身中，众生就没有五蕴就是第八识的我见，观行五蕴断我见时，就不用八五蕴与第八识对比，说五蕴是无常的，而第八识是常住的，五蕴是生灭的，而第八识是不生灭的，因此就推论说五蕴非第八识，因此推论就断除了五蕴是第八识我的我见。这样的对比和推论根本没有必要，没有前提，就没有后边的结论。

即使有前提，众生都把五蕴当作第八识，这也不是我见，恰恰是没有我见的，是无我的认知。在大乘参禅破除证得第八识的时候，参禅的菩萨就知道了五蕴是第八识所生，是第八识的一部分，恰恰就是第八识。而菩萨在入初地以后，逐渐观察出一切法都是真如第八识，所谓的一真法界，那么五蕴更是第八识，前提即真如第八识，是一真法界中的一部分法。如果众生无始劫以来有个我见，把五蕴当作第八识我，那么众生无始劫以来一直是地上菩萨，具有唯识种智，不可能有六道生死轮回。

况且，佛在讲阿含经的时候，首先告诉弟子，五蕴身中有常住法，不生不灭，是众生五蕴所依。弟子们在听佛如此说以后，就信受佛所说，知道有常住的第八识不灭，而五蕴是生灭无常的，五蕴根本不是常住的第八识，所以才需要修定观行思惟五蕴的无常苦空无我，确认五蕴是可毁坏的，六七识是可毁坏的，没有一个我和我所。所以观行断我见的结论不是五蕴非第八识我，而是五蕴是无常的坏败的苦的，不是我也不是我所。