四念住的修行方法

四念住经是一部定慧齐修证法眼净非常好的经典，因为我们没有定力和慧力，心思粗糙不会反观自己，这部经就教我们如何把心修到细致入微的程度，越来越清晰的反观自己，认可自己的生灭变异不实，进而断除我见，证得小乘的四个果位。

经中讲的是观行四念住的修行方法：观身念住、观受念住、观心念住、观法念住。观身念住的时候，首先观自己的呼吸，心念一直跟随自己的呼吸而转，心缘一法，得定得止，然后起观，证得色身生灭无我。之后再观整个色身，直到把自己的身行造作都观行透彻，自己目前正在做什么清清楚楚明明白白，最后就剩下一个身念，然后空掉那个念，舍掉那个念想，内心知道一切法都是空的，不是我。

将来要参禅的话，靠着定力把这个念换成一个参禅的话头，或者需要解决的法义，行住坐卧就带着这个参究的念，到一定时候就能把法义参究出来。现在我们的心都不够警觉，不了解自己，也不会反观自己，通过修定，让心细致入微了以后，就能很了解自己，了解了才能够解决自己的问题。

修一段时间就能尝到修行的甜头，虽然一开始入手的时候会觉得苦，内心不愿意受束缚、挣扎，但是坚持下来养成习惯就好了，随时随地能反观自己，身在干什么，心在干什么，自己的身口意行就了解了，了解的很透彻了，知己知彼，就能百战不殆，把自己的问题解决了。用法来对照自己，如不如法，就要管理好自己，能管理自己了，将来就有能力管别人了，连自己都管理不好，就不能管理别人，无法当菩萨当众生的导首。

要懂得自己当下的造作就是身见我见，把这些行为造作都当成真实当作我去执著去抓取，有能力反观的时候就知道这是我执，执着一切法的功能作用为真实是法执。先能观察到就好，别管能不能做得到，早晚都能做到。怕的就是自己现在不知道，不会观察自己，那就是无明，如果不知道自己的知见是错误的，不知道自己有执著和无明，那怎么能改呢。

从观呼吸开始观身，修身念住，然后修受念住。众生或者大多都是为了自己感受舒服而驱役自己心去造作种种业行，这些感受都是生灭六识的功能作用，也有意根的作用，都是生灭变异不定的。然后观心无常，观心一开始观意识六识心，到最后还涉及到意根。内容写的都不长，但是每一小段内容要做到观行熟练了，也需要很长的一段时间，至于多长，那就因人而异了。

四念处经里最后讲到观法无我，这个法无我，不是指一切法不善第八识这个我，小乘的观行不是这样观的，这样观不能证果。小乘里的我，是指能散坏的能毁灭的那个我，其实没有能恒常不灭的我，一切法都不能恒常存在，早晚都要归于灭亡，因此才说法无我、不是我。