《大乘显识经》讲解

原文：贤护。识弃此身。受他生者。众生死时。识为业障所缠。报尽命终。犹如灭定。阿罗汉识。如阿罗汉。入灭尽定。其阿罗汉识。从身灭转。如是死者之识。弃身及界。乘于念力而作。是知彼如是。我某乙生平。所作事业。临终咸现。忆念明了。身之与心。二受逼切。

临死的人前六识灭去的时候，意根了知到，同时观察色身的情况，知道是不可用没有指望了，思心所就决定离开色身，重新寻找色身，阿赖耶识随顺意根慢慢离开色身，二者一起离开。阿罗汉入灭尽定，又想离开三界入无余涅槃，是由意根思心所决定的。如是死者之识把色身和十八界都弃舍了，是乘于意根的念力作用，因为这一切作为都是意根驱使的，受意根的思心所指挥。

之后意根还想投胎拥有一个色身，阿赖耶识随顺意根此念力，或者出生中阴身供其使用，或者是直接上天受生。意根不想灭去自己，因为祂没有断除对自我的执着性，总想让自己继续存在，有另一个五阴身可以使用，阿赖耶识就随顺祂，现起中阴身，这是乘于意根的念力而作。阿罗汉把色身和十八界都灭了，也是阿赖耶识乘于意根的念力而作，阿罗汉的意根念着要离开三界，离开生死，阿赖耶识就随顺离开色身，不再生起任何一个法。一般凡夫众生临死的时候，意根也决定离开色身，念着还要投胎到下一世身中，阿赖耶识也随顺现起中阴身，是乘于意根念力而作。

众生临死亡时，知道自己的一生就这样结束了，一辈子所做的善恶所有事业，全部都显现出来，忆念得清清楚楚，丝毫不错乱，这是意识心中所现起的回忆。

这个时候众生还没有咽气，人在要走之前，这一辈子的全部过程，像放电影一样，快速闪过，意识心就知道自己这一辈子都做了些什么，要到哪里去，是要生到善道，还是要到恶道，他都知道，之后意识心就灭了。意根知道没有什么指望，就离开色身了，带着对自我的执著和贪爱，于是就出现一个中阴身。

在意识还没有消失的时候，身之与心二受逼切，身和心都非常的痛苦。身体的痛苦，是因为四大分解，心的痛苦一因为对生命的绝望，一是因为与亲人的别离，一是因为不能再贪爱世间了，因此身心受到痛苦的煎熬。

原文：贤护。识是何义。识名为种。能生众类。杂报身牙。知觉想念。同苞于识。知苦知乐。知恶知善。及善恶境。故名为识。如汝所问。云何识离此身。而受余报。

释：佛说，贤护，识是何义？识名为种，是种子识，含藏种子的心体，含有众生造业的种子和出生五阴世间的本有种子，阿赖耶识依种子而生众生各种复杂业报身。众生的知性、觉性、念性和想性，也同时包含在阿赖耶识识体中，众生出生后才能知苦知乐知恶知善，以及知各种善恶境界。因为包含这些种子，所以才叫作阿赖耶识。就像你所问的那样，阿赖耶识是如何舍离此身，而去受余下的业报身的？

因为阿赖耶识里含藏有五阴身的种子，祂就能出生五阴身芽，种子就是出生义，能出生所有一切种类的业报身，什么果报都有，因为什么业都造过。身芽是指身根的芽，一般是指在胚胎中的身根。同时众生的知性、想性、觉性、念性的种子也含苞于阿赖耶识当中，心体当中的识种子输送出来，众生就有知性、想性、觉性、念性，这些心识的作用出现，就知苦、知乐、知好知坏、知善恶境。知性都是六识的知，不是指阿赖耶识，阿赖耶识不知苦、不知乐、不知善、不知恶、不知善恶境界。这两种识性容易混淆，我们读经的时候，要分清经里所说的识是指六识还是指阿赖耶识，才能正确理解经义。

佛说，就像你所问的那样，为什么阿赖耶识离开色身，而去受其他的果报身？六道众生的色身都是果报身，四种圣人的色身也是果报身，不过是善报身。而阿赖耶识本身不受果报，祂所变起的六识身受果报，阿赖耶识只是去变现和承载众生的果报。实际上还是意根受果报，但是意根没有苦乐受，是舍受。如果是六识心受报，六识心在临终时灭了，下一世的六识心是新的，原来的六识受不到果报，阿赖耶识更不受果报，祂不感觉苦和乐，也完全是舍受。祂也不会去当畜生、恶鬼、人和天人等等，祂什么都不当，所以不受报。