楞严经第三卷 见大虚妄

原文：阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者。在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复。与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。

释：阿难，见和觉本身并没有知性，由于色和空二尘才有了见觉。比如说你现在在祇陀林，早晨明亮，晚上昏暗，如果在半夜的时候，在阴历十五之前的白月就要月光，十五之后的黑月就黑暗。这些明暗等相，是由见觉性分析显现出来的。这个见明见暗的见与明暗相和太虚空是同一个体的还是不同体的？还是也同也不同，也异也不异？

原文：阿难。此见若复。与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何。见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。

释：阿难，这个见如果是与明与暗以及与虚空是一体的，那么明暗二体是不能同时存在的，黑暗出现的时候，就没有光明，光明出现的时候就没有黑暗。见如果与黑暗是一体的，光明出现的时候，见就会消失了，那就不能见到光明了；如果见与光明是一体的，黑暗来临时，见就灭去了，如果见灭去，如何能见到黑暗呢？如果明暗有差别不是一体的，见性没有生灭，三者如何是一体的呢？

原文：若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同。龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。

释：如果这个见精与明暗不是一体的，你离开明暗以及虚空相，分析见精的本质，是什么形相的？离开明暗和虚空，这个见精本来就与乌龟的毛和兔子的角一样。明暗和虚空三者都不相同，从哪个相上来确立见精呢？明暗是相背离的，怎么能说是相同呢？离开明暗虚空三者本来没有什么见，怎么能说或许是不同呢？根本谈不到同与不同。划分开虚空和见，二者本来没有边界和联系，怎么能说是不相同呢？根本谈不到同与不同。无论是见明还是见暗，见性从来都不变，怎么能说非异呢？

原文：汝更微细审详。审谛审观。明从太陽。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边。不动虚空。并其动摇。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

释：你再仔细审查微细详细的观察，光明来自于太阳，黑暗伴随着黑月，通达无碍属于虚空，壅塞不通属于大地，如是见精是因为什么出现的？见觉无形，空而顽冥，没有和合性，不应该是见精没有任何  来源处自己出来的吧？如果见闻觉知性圆满遍周法界，本来是不动摇的，你应当知道，无边不动的虚空，以及动摇的地水火风都是六大之一，本性真实圆融，都是如来藏，本来没有生灭。

原文：阿难。汝性沉沦。不悟汝之。见闻觉知。本如来藏。汝当观此。见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知。如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

释：阿难，你的心性还在沉没沦溺，还没有悟得见闻觉知本来就是如来藏。你应当观察见闻觉知是生灭的，与尘境有同有异，还是不生灭的，与尘境没有同异。你从来都不知道在如来藏中，见性就是真觉的清明性，真觉的见精就是清明的见性，二者都是本然清净的，周遍法界，随顺着众生的心所应该了知的量度来显现。

比如单个能见的根，能见遍法界的色法，听的根、嗅的根、尝的根、触的根，能觉触能觉知一切法，奇妙的功德光明清净，遍周法界，圆满十方世界，哪里有什么方向和处所，众生依各自的业力而发现。世间人无知，糊涂的认为是因缘所生，或者是自然而有的。出现这些思想观念，都是众生识心的分别计较和度量的结果，只要有所言说，都没有实际的意义。