楞嚴經第三卷 見大虛妄

原文：阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者。在只陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。此見爲複。與明暗相。並太虛空。爲同一體。爲非一體。或同非同。或異非異。

釋：阿難，見和覺本身並沒有知性，由於色和空二塵才有了見覺。比如說你現在在祇陀林，早晨明亮，晚上昏暗，如果在半夜的時候，在隂歷十五之前的白月就要月光，十五之後的黑月就黑暗。這些明暗等相，是由見覺性分析顯現出來的。這個見明見暗的見與明暗相和太虛空是同一個體的還是不同體的？還是也同也不同，也異也不異？

原文：阿難。此見若複。與明與暗。及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則雲何。見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成。

釋：阿難，這個見如果是與明與暗以及與虛空是一體的，那麽明暗二體是不能同時存在的，黑暗出現的時候，就沒有光明，光明出現的時候就沒有黑暗。見如果與黑暗是一體的，光明出現的時候，見就會消失了，那就不能見到光明了；如果見與光明是一體的，黑暗來臨時，見就滅去了，如果見滅去，如何能見到黑暗呢？如果明暗有差別不是一體的，見性沒有生滅，三者如何是一體的呢？

原文：若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同。龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見。明暗相背。雲何或同。離三元無。雲何或異。分空分見。本無邊畔。雲何非同。見暗見明。性非遷改。雲何非異。

釋：如果這個見精與明暗不是一體的，你離開明暗以及虛空相，分析見精的本質，是什麽形相的？離開明暗和虛空，這個見精本來就與烏龜的毛和兔子的角一樣。明暗和虛空三者都不相同，從哪個相上來確立見精呢？明暗是相背離的，怎麽能說是相同呢？離開明暗虛空三者本來沒有什麽見，怎麽能說或許是不同呢？根本談不到同與不同。劃分開虛空和見，二者本來沒有邊界和聯繫，怎麽能說是不相同呢？根本談不到同與不同。無論是見明還是見暗，見性從來都不變，怎麽能說非異呢？

原文：汝更微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出。若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊。不動虛空。並其動搖。地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

釋：你再仔細審查微細詳細的觀察，光明來自於太陽，黑暗伴隨著黑月，通達無礙屬於虛空，壅塞不通屬於大地，如是見精是因爲什麽出現的？見覺無形，空而頑冥，沒有和合性，不應該是見精沒有任何  來源處自己出來的吧？如果見聞覺知性圓滿遍周法界，本來是不動搖的，你應當知道，無邊不動的虛空，以及動搖的地水火風都是六大之一，本性真實圓融，都是如來藏，本來沒有生滅。

原文：阿難。汝性沉淪。不悟汝之。見聞覺知。本如來藏。汝當觀此。見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。爲非生滅。爲非同異。汝曾不知。如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

釋：阿難，你的心性還在沉沒淪溺，還沒有悟得見聞覺知本來就是如來藏。你應當觀察見聞覺知是生滅的，與塵境有同有異，還是不生滅的，與塵境沒有同異。你從來都不知道在如來藏中，見性就是真覺的清明性，真覺的見精就是清明的見性，二者都是本然清淨的，周遍法界，隨順著衆生的心所應該了知的量度來顯現。

比如單個能見的根，能見遍法界的色法，聽的根、嗅的根、嘗的根、觸的根，能覺觸能覺知一切法，奇妙的功德光明清淨，遍周法界，圓滿十方世界，哪裡有什麽方向和處所，衆生依各自的業力而發現。世間人無知，糊塗的認爲是因緣所生，或者是自然而有的。出現這些思想觀念，都是衆生識心的分別計較和度量的結果，只要有所言說，都沒有實際的意義。