杂阿含经（二六二）

原文：佛教摩诃迦旃延：世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。

迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。

迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？

迦旃延！正观集灭，则不落有无二边。

如实正观世间集者，则不生世间无见。

如实正观世间灭，则不生世间有见。

迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。

释：佛说：世间人都是颠倒的，心常依世间法有或者依世间法无，然后执取世间法有境界，或者执取世间法无境界，于是内心便计着为有，或者计着为无。

如果世人不受世间有，也不受世间无，不取世间有，也不取世间无，不住世间有，也不住世间无，不计世间有为我，也不计世间无为我，那么世间的苦生出来就生出来，世间苦灭时就灭了，与我了不相干。

对于这些道理，心里不生疑问，没有迷惑，不由于另外什么道理自己就能明了其义，就是正见，这是如来所说的法。

为什么这样说呢？如果你能正确的观行世间的集起和世间的坏灭，你的知见就不会再落于有和无的两边了。能够如实的观照世间集起的人，就不会生起世间是无的见解；能够如实观照世间坏灭的人，就不会生起世间是有的知见。

如来能够离于有无两边，说世间不有不无既有也无的中道法，就是所谓的此法有就会引生彼法有，此法生就会引起彼法生，也就是十二因缘法：无明缘行，乃至于有缘生老病死忧悲苦恼，世间的集起。

中道法也就是所谓的此法无导致彼法无，此法灭导致彼法灭，就是所谓的无明灭导致行灭，乃至于有灭导致生老病死忧悲苦恼灭。