杂阿含经（二九六）之三

（三）原文：多闻圣弟子于此因缘法。缘生法。正知善见。不求前际。言我过去世。若有若无。我过去世何等类。我过去世何如。不求后际。我于当来世。为有为无。云何类何如。内不犹豫。此是何等。云何有此为前。谁终当云何之。此众生从何来。于此没当何之。

释：多闻圣弟子于此因缘法、缘生法具有正知正见，不贪恋前世，说我过去世好像是有好像是没有，我过去世是什么类众生，我过去世是做什么的什么身份；也不贪求后世，说我的未来世是有是没有，是什么类众生，生活得如何如何。多闻圣弟子内心里也不怀此类疑问，说这是何等众生，为什么先前有这样的身份，最终会成为什么样的众生，这个众生从什么处所来，在此世间死了以后会到哪里去。

一个求寂静解脱的修行者，不考虑前世是什么身份，也不求后世如何，对于前世的想法全部都没有了，对于未来世的妄想也都没有了，只求现在这一生能灭苦得解脱。如果他还想着未来世要如何如何，就不是求解脱的人。但是行菩萨道的行者，要考虑未来世要如何修行，如何救脱众生，如何成就佛道。所以求解脱的阿罗汉，他的解脱里没有五蕴色，而大乘菩萨的心解脱里一定要有五蕴色。

原文：若沙门婆罗门。起凡俗见所系。谓说我见所系。说众生见所系。说寿命见所系。忌讳吉庆见所系。尔时悉断悉知。断其根本。如截多罗树头。于未来世。成不生法。是名多闻圣弟子。于因缘法缘生法。如实正知。善见善觉。善修善入。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：如果沙门婆罗门从前被自己所起的世间凡夫俗人的知见所系缚，也就是被我见所系缚，被众生见所系缚，被寿者见所系缚，被世间种种不如理的忌讳和吉庆的知见所系缚，证得因缘法的时候就全部的断除了，断除了我见我所见的根本。就像截断了多罗树的树头一样，让这些不如理的知见在未来世再也不能生起了。这样多闻圣弟子对于因缘法和缘生法就如实的正确的了知了，能够善于见其真实理，善于觉悟真实理，善于修道善于入道。