杂阿含经（二九七）之一

（一）原文：如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初中后善。善义善味。纯一清净。梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。

释：世尊告诉诸比丘们说：我要为你们说法，我说的法最初时善，中间也善，最后也善，不但其义善，法味也善，纯正清净，具梵行清白无染，这个法叫作大空法经。你们仔细听好好思惟，现在就要为你们说了。什么是大空法经呢？就是此法有的缘故就导致彼法有，此法生起的缘故就导致彼法也随之生起。也就是所说的缘于无明就要行，缘于行就有六识，缘于六识就要名色，缘于名色就有六入，缘于六入就有触，缘于触就有受，缘于受就有爱，缘于爱就有取，缘于取就有有，缘于有就有生，缘于生就有老病死忧悲苦恼，直至纯大苦聚集。

原文：缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言命即是身。或言命异身异。此则一义。而说有种种。若见言命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。于此二边。心所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生有取爱。受触六入处。名色识行。缘无明故有行。

释：缘于生而有老死这个问题，如果有人问是谁有老死，老死属于谁所有的，你们就要回答说，我就是老死，现在老死属于我所有，老死就是我。如果有人说生命就是色身，或者说生命变异了色身就变异了，这些说法都是一个意思，却有好几种说法。如果有人认为说生命就是色身，那些修梵行者到最后时再也没有生命了，如果有人认为说生命变异了色身就变异了，那些修梵行者最后就没有生命变异了。

比丘们对于生命和色身有和没有两边说法，心都不要随之动转，一心正向中道涅槃。贤圣出生以后，对于生命有如实正见，不颠倒说十二因缘，所谓缘于生才有老死，缘于有才有生，缘于取才有有，缘于爱才有取，缘于受才有爱，缘于触才有受，缘于六入才有触，由于名色才有六入，缘于六识才有名色，缘于行才有六识，缘于无明才有行。