如何正确理解行缘识识缘名色

首先在各佛经翻译上有可能存在误解，由于译经人的修证水平参差不齐，各种证量不同，还有的译经人根本没有证量，导致翻译的佛经在法义上有出入，一个人翻译是一个水准，多人翻译有多个水准。过去小乘行人都不懂意根，在翻译经典时遇到意根这部分法义，理解上就有偏差，有的根本理解不了。如果这个人禅定非常好，在修证上就能弥补这个不足，但在讲解和翻译经典上就没办法弥补这部分的不足了。导致后世没有禅定这部分人种种误解，无法实证，不得已就运用推理、分析和臆想。

如果学佛人在法义上还没有贯通，无法理解和实证意根，对于经典的认知就会出现误解和不通。比如十二因缘无明缘行行缘识这里，怎么想也想不明白这个行和识都指什么，二者之间的关系捋不清楚，运行的前后次序会搞颠倒。如果把行缘识的识理解为第七识或者是第八识，那法义就错得离谱了，什么行能产生第七识？只有第八识的行才能产生第七识，但是第八识又没有无明，无明缘行这里就解释不通了。什么行能产生第八识，世出世间任何行都不能产生第八识，那么行缘识识缘名色的识就不是第七识和第八识，只能是六识。

那么什么行能产生六识？身口意行绝对不能产生六识，这正好颠倒过来了。因为没有六识就不能有身口意行，六识的身口意行不可能产生六识自己，自己不能出生自己，只能被其他识其他法出生。六识只能被第八识出生，第七识的行是助缘，由第七识的行为起因，第八识随顺配合出生六识，造作身口意行，存下业种，作为后世出生五阴名色的因。这样一环套一环的运行下去，才有完整的十二因缘生死轮回苦。