如何正確理解行緣識識緣名色

首先在各佛經翻譯上有可能存在誤解，由於譯經人的修証水平參差不齊，各種証量不同，還有的譯經人根本沒有証量，導致翻譯的佛經在法義上有出入，一個人翻譯是一個水準，多人翻譯有多個水準。過去小乘行人都不懂意根，在翻譯經典時遇到意根這部分法義，理解上就有偏差，有的根本理解不了。如果這個人禪定非常好，在修証上就能彌補這個不足，但在講解和翻譯經典上就沒辦法彌補這部分的不足了。導致後世沒有禪定這部分人種種誤解，無法實証，不得已就運用推理、分析和臆想。

如果學佛人在法義上還沒有貫通，無法理解和實証意根，對於經典的認知就會出現誤解和不通。比如十二因緣無明緣行行緣識這裡，怎麽想也想不明白這個行和識都指什麽，二者之間的關係捋不清楚，運行的前後次序會搞顛倒。如果把行緣識的識理解爲第七識或者是第八識，那法義就錯得離譜了，什麽行能産生第七識？只有第八識的行才能産生第七識，但是第八識又沒有無明，無明緣行這裡就解釋不通了。什麽行能産生第八識，世出世間任何行都不能産生第八識，那麽行緣識識緣名色的識就不是第七識和第八識，只能是六識。

那麽什麽行能産生六識？身口意行絕對不能産生六識，這正好顛倒過來了。因爲沒有六識就不能有身口意行，六識的身口意行不可能産生六識自己，自己不能出生自己，只能被其他識其他法出生。六識只能被第八識出生，第七識的行是助緣，由第七識的行爲起因，第八識隨順配合出生六識，造作身口意行，存下業種，作爲後世出生五隂名色的因。這樣一環套一環的運行下去，才有完整的十二因緣生死輪回苦。