《长阿含经》卷一——十二因缘

（四）原文：如是因缘者。名为实义因。智慧方便观。能见因缘根。苦非贤圣造。亦非无缘有。是故变易苦。智者所断除。若无明灭尽。是时则无行。若无有行者。则亦无有识。若识永灭者。亦无有名色。名色既已灭。即无有诸入。若诸入永灭。则亦无有触。若触永灭者。则亦无有受。 若受永灭者。则亦无有爱。若爱永灭者。则亦无有取。若取永灭者。则亦无有有。若有永灭者。则亦无有生。若生永灭者。无老病苦阴。一切都永尽。智者之所说。十二缘甚深。难见难识知。唯佛能善觉。因是有是无。 

释：像以上这些因缘法，叫作真实义理的因缘法。如果用智慧方便去观察，就能见到因缘法的根本，就是无明愚痴。生老病死苦不是圣贤人造作出来的，也不是无缘无故而有的。一次智者才会断除生灭变易的生老病死苦。如果无明灭尽以后，行就没有了；如果没有了行，也就没有了六识；如果六识永远灭尽了，也就不会再有名色了；既然名色灭尽了，就不会再有六入了；如果六入永远灭尽了，也就不会再有触了；如果触永远灭尽了，也就不再有受了。 如果受永远灭尽了，也就不再有爱了；如果爱因缘灭尽了，也就不会再有取了；如果取永远灭尽了，就不会再有有了；如果有永远灭尽了，就不会再有生了；如果生永远灭尽了，就不会再有老和病的苦阴了。一切的都会永远灭尽，这是智者所说的，十二因缘法甚深，难于遇见，也难于认识和证知，只有佛才能善于觉悟，一切法生起的因是有还是没有。 

原文：若能自观察。则无有诸入。深见因缘者。更不外求师。能于阴界入。离欲无染者。堪受一切施。净报施者恩。若得四辩才。获得决定证。能解众结缚。断除无放逸。色受想行识。犹如朽故车。能谛观此法。则成等正觉。如鸟游虚空。东西随风游。菩萨断众结。如风靡轻衣。毗婆尸闲静。观察于诸法。老死何缘有。从何而得灭。彼作是观已。生清净智慧。知老死由生。生灭老死灭。 

释：如果能亲自观察十二因缘法，就知道根本就没有六入这些法，能深入的谛察因缘法的人，再也不会向外寻觅师父，法就是师父。能在五阴十八界六入之上离开贪欲无有染污的人，才能承受一切的布施，清净的回报布施者的恩德。如果能获得四个无碍的辩才，就能对因缘法有最终决定的证明，也能解开一切的烦恼结缚，断除一切烦恼，精进修行再也不会放逸了。

色受想行识五阴犹如腐朽坏败的旧车，能够谛观到此法的人，就能成就等正觉，犹如自由的鸟儿一样遨游于虚空，或东或西随风而游。菩萨断除一切结缚，如风吹轻薄的衣摆。毗婆尸佛在闲静处对十二因缘法仔细观察，思惟老死因为什么缘故而有，因为什么缘故而得灭除，作了这样的观行以后，就生出了清净的智慧，知道老死是由于生才有的，生灭了老死就灭了。