瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（十五）原文：复次于缘起中。云何数往义。谓生已不住义。云何和合义。谓诸缘聚集义。云何起义。谓诸缘和合。之所引摄。新新生义。云何缘起。云何缘生。谓诸行生起法性。是名缘起。即彼生已。说名缘生。 

释：在缘起法中，什么是数次的往复义？意思是缘起法生起来以后，并不停留不变化不生灭，二十变化不住，生灭不已的，灭了以后还会出生，导致缘起法反反复复的生灭变异，直到无明灭去为止，十二支分中除了无明支分都是如此。什么是和合义？和合就是法生起所应该依靠的缘都聚集在一起了，然后因缘具足法就出生，十二支分中识到后面的十个支分都是如此，行支所需要的缘相对比较少，所以行支比其它支难断。 

什么是起义？起就是所有的缘和合在一起之后，所引发和摄受的新出生的法，从无到有的法。什么是缘起？什么是缘生？缘起就是一切法运行之后能生起法的这种性质，是起法之性，等到法生起来时就把法缘生出来了，叫作缘生，缘可以是增上缘和所缘缘。 

原文：问。几支苦谛摄。及现法为苦。答。二。谓生及老死。问。几支苦谛摄。当来为苦。答。识乃至受种子性。问。几支集谛摄。答。所余支。 

释：问：十二支分中有几支是属于苦谛所摄受的，在当前状态是苦的？答：有二支，生支和老死支。问：有几支是苦谛所摄受，能感未来的苦？答：有识、名色、六入、触和受五支的种子性，后世种子成熟以后现行出法就有苦了。问：有几支属于集谛所摄受？答：剩下的都是集谛所摄受的，有无明、行、爱、取、有五支。 原文：问。无明与行。为作俱有缘。为作无间灭缘。为作久远灭缘。答。当知具作三缘。谓由无知。于随顺诸行法中。为俱有覆障缘。为彼彼事。发起诸行。又由恶见放逸。俱行无知。为无间灭生起缘。发起诸行。又由无知。为久远灭引发缘故。建立顺彼。当生相续。 

释：问：无明和行二支，是作为后边法出生的俱有缘，还是作为法无间灭缘，还是作为法未来久远灭的缘？无明与行是因缘法出生的三种缘，由于无知的缘故，在随顺一切法运行的过程中，作为一切法的俱有缘，起着覆障的作用，发起和运行种种事业。又由于无明恶见，其行放逸不灭恶见，无知伴随着行，就作为一切法无间断的灭去又生起的缘，引发出一切法的运行。又由于无知，作为一切法久远以后灭去的引发缘，顺着无知，就导致一切法在现世相续不断。