瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（十九）原文：问。云何说言。此有故彼有。答。由未断缘。余得生义故。问。云何此生故彼生。答。由无常缘。余得生义故。问。何故说言。有生故有老死。要由生缘。而有老死。如是乃至。无明望行。答。由此言教道理。显从无实作用缘。余得生义故。

释：问：为什么说此有故彼有？答：由于还没有了断（有）的缘，导致其他的法得以出生的缘故，就说此有故彼有。问：为什么说此生故彼生？答：由于无常（生）的缘，导致其他法得以出生的缘故，所以说此生故彼生。

问：为什么说由于有生的缘故就会老死，必须要有生的缘，然后才能有老死？其它十一支分为什么也是这样，必须有无明的缘故，才能有行？有行的缘故才能有识，有识的缘故才能有名色，有名色的缘故才能有六入，有六入的缘故才能有触，有触的缘故才能有受，有受的缘故才能有爱，有爱的缘故才能有取，有取的缘故才能有有，有有的缘故才能有生？答：由生缘老死这个道理能显示出，从没有真实作用的缘，其他的法就能得以出生。生支不是真实的法，没有真实的作用，但却能成为老死现象出生的缘，其它十一支分也是这样，无明虽然不是实法，没有实际作用，但却是行支出生的缘，同理，行支也是识支出生的缘。

原文：问。何故说言。有生故有老死。非离生缘。而有老死。如是乃至。无明望行。答。由此言教道理。显从自相续缘。即自相续。余得生义故。

释：问：为什么说有生的缘故就会有老死，不离生的缘而有老死？为什么说有无明的缘就会有行，不离无明而有行？为什么说有行的缘就会有识，不离行而有识？如是乃至，有缘生，不离有而有生？答：因为生缘老死这个言教道理能显示出，由于生自身相续的缘，也就是生自身的相续，其他的支分就能得以出生，所以说生缘老死。无明缘行、行缘识等等也是如此。