瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（二十一）原文：问。若行为缘。彼亦识耶。设是识者。行为缘耶。答。应作四句。或行为缘非识。谓除识所余有支。或识非行为缘。谓无漏识。及无覆无记识。除异熟生。或亦识亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是相。是第四句。由此道理。乃至触缘受。随其所应。四句应知。 

释：问：如果有的法是以行为缘而出生的，这样的法也是识吗？如果这个法是识的话，识就是以行为缘的吗？答：这个问题应该分为四句来说： 一、有的法是以行为缘的，可是这个法却不是识，是除了识之外的其它支分，比如名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死；二、有的识不是以行为缘的，比如已经没有烦恼漏的识，以及没有覆障没有记别的识，除掉异熟生性的识；三、也有识也是以行为缘的，如能导致未来世有的种子识和果报识；四、除了这些法相，其余的都是第四句所摄。 

由此同样的道理可知，以识为缘的名色、以名色为缘的六入、以六入为缘的触、以触为缘的受等等，都是与这四句相对应。 名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死，这几支分也都是以行为缘的，是意根的行运行以后所出生的法，任何法的运行都是意根行的结果，行不运行，后边一切法都不会出现。但是行的直接有支是六识，六识出生的直接缘是行，而名色至老死的直接缘是前一支，行是间接缘。还有问题就是一旦六识没有烦恼染污漏了，六识出生的直接缘就不是意根的无明行了，而是意根的明行，这些都不属于十二因缘中的法，其果报已经跳出了十二因缘的生死轮回了。众生也除掉了种子的异生性，不再有六道轮回，异时异地异界异身而生的现象就没有了，这是八地菩萨以上的境界。 

种子识和果报识都是指六识，种子识是今世以行为缘造作业行，留下业种，滋润未来世的名色，后世名色出生以后，在名色上生出果报六识受报，这两种识都是以行为缘出生的。以无明的行为缘只能出生无明的六识，以明行无漏行才能出生无漏的六识，包括无漏的种子识和无漏的果报识。这也说明了意根是六识的染净依，意识无法单方面的清净，无法单方面的断我见和断烦恼，必依意根才能断我见断烦恼，从而达到无漏。