瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（二十一）原文：問。若行爲緣。彼亦識耶。設是識者。行爲緣耶。答。應作四句。或行爲緣非識。謂除識所餘有支。或識非行爲緣。謂無漏識。及無覆無記識。除異熟生。或亦識亦行爲緣。謂後有種子識及果識。除如是相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其所應。四句應知。 

釋：問：如果有的法是以行爲緣而出生的，這樣的法也是識嗎？如果這個法是識的話，識就是以行爲緣的嗎？答：這個問題應該分爲四句來說： 一、有的法是以行爲緣的，可是這個法卻不是識，是除了識之外的其它支分，比如名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死；二、有的識不是以行爲緣的，比如已經沒有煩惱漏的識，以及沒有覆障沒有記別的識，除掉異熟生性的識；三、也有識也是以行爲緣的，如能導致未來世有的種子識和果報識；四、除了這些法相，其餘的都是第四句所攝。 

由此同樣的道理可知，以識爲緣的名色、以名色爲緣的六入、以六入爲緣的觸、以觸爲緣的受等等，都是與這四句相對應。 名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死，這幾支分也都是以行爲緣的，是意根的行運行以後所出生的法，任何法的運行都是意根行的結果，行不運行，後邊一切法都不會出現。但是行的直接有支是六識，六識出生的直接緣是行，而名色至老死的直接緣是前一支，行是間接緣。還有問題就是一旦六識沒有煩惱染污漏了，六識出生的直接緣就不是意根的無明行了，而是意根的明行，這些都不屬於十二因緣中的法，其果報已經跳出了十二因緣的生死輪回了。衆生也除掉了種子的異生性，不再有六道輪回，異時異地異界異身而生的現象就沒有了，這是八地菩薩以上的境界。 

種子識和果報識都是指六識，種子識是今世以行爲緣造作業行，留下業種，滋潤未來世的名色，後世名色出生以後，在名色上生出果報六識受報，這兩種識都是以行爲緣出生的。以無明的行爲緣只能出生無明的六識，以明行無漏行才能出生無漏的六識，包括無漏的種子識和無漏的果報識。這也說明了意根是六識的染淨依，意識無法單方面的清淨，無法單方面的斷我見和斷煩惱，必依意根才能斷我見斷煩惱，從而達到無漏。