瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（二十九）原文：复次。几支能生。爱非爱境界果。几支能生自体果。谓前六支。能生前果。后三支能生。后边的自体果。一支俱生二果。 

释：复次，几支能引生出可爱和不可爱境界的果报？几支能引生出自体的果报？前六支能引生可爱和不可爱境界的果报，无明、行、识、名色、六入、触六支，能引生出可爱和不可爱的境界果；后三支能引生五阴身自体的果报，有、生和老死三支；一支既能引生可爱和不可爱的境界果报，也能引生自体果报，就是取支。 

前五支无明、行、识、名色、六入能引生出触支，触支能引生出可爱和不可爱的境界果，如果不触就不会出现境界果，如果没有六入也就没有触了，如果没有名色也就没有六入了，如果没有前世的六识也就没有名色了，如果没有意根的行，也就没有六识了，如果没有无明，也就没有意根的行了。后三支有、生和老死能引生出自体的果报，因为三界的有存在，就会有生的果报，因为有生就会有老死的果报。而取支，因为对诸法的取着，就能引生可爱和不可爱的境界果，更能使得五阴在世间不断出现，引生出五阴的自体果报。无取，则无境界出现，也无后世的有出现，一切果报皆无。 

原文：复次。几支乐受俱行。谓除二所余支。几支苦受俱行。谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行。谓如乐受道理应知。几支不与受俱行。谓所除中一。 

释：复次，有几支是与乐受一起运行的？除去刚才那两种，剩下的受和爱支就是与乐受一起运行的支分。因为有乐受，所以才爱，因为爱，所以才决定去取着，如果是苦受就不爱，不爱就不取，所以受和爱是与乐受相伴随的。 

有几支是与苦受一起运行的？就是受自身，以及以上除去的支分中之一老死，老死支也与苦受俱行。有几支是与不苦不乐受一起运行的？就像与乐受一起运行的道理一样，受和爱也与不苦不乐受相伴随，一起运行。有几支不与受一起运行？就是以上除去的支分中之一有支，有支不与受俱行。 

原文：复次。几支坏苦摄。谓乐受俱行支。及非受俱行支一分。几支苦苦摄。谓苦受俱行支。及非受俱行支一分。 

释：有几支属于是坏苦所摄受的？坏苦所摄的支分是与乐受俱行的受和爱支，以及不与受俱行的有支一分。坏苦的意思是已有的法破坏掉了所产生的苦受，乐受保持不住消失了，心里不高兴就有苦受，爱保持不住消失了就有苦受，三界中的有抓不住消失了就有苦受，这些都叫作坏苦。 

有几支是属于苦苦所摄受的？与苦受一起运行的支分，以及不与受一起运行的支分中一分。受和老死支与苦受俱行，属于苦苦所摄，因为受中的苦受本来就是苦，老死也本来就是苦，本身就是苦的苦叫作苦苦。不与受俱行的有支，其中一分有苦，所以属于苦苦所摄。 

原文：几支行苦摄。谓所有坏苦。苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所摄。非余二苦。谓不苦不乐受俱行支。及非受俱行支一分。 

释：有几支是属于行苦所摄受的？所有的坏苦和苦苦支分也都是行苦支，还有的是行苦所摄受的，不属于坏苦和苦苦的支分，是与不苦不乐受想伴随一起运行的支分，以及不与受一起共同运行的支分中的一分。 

行苦范围非常广，凡是念念迁流不住的法都是苦，都是行苦所摄。因为流动不住，不停留，也就抓取不了，保持不住，生灭变异无常，所以是苦。