阿毗达摩俱舍论第九卷

（五）原文：若缘起支。唯十二者。不说老死果。生死应有终。不说无明因。生死应有始。或应更立余缘起支。余复有余。成无穷失。不应更立。然无前过。此中世尊由义已显。云何已显。颂曰。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。

释：如果缘起支只有十二支，不说老死的果，那么生死应该有终了之时，不说无明的因，生死应该有开始之时。或者应该再建立其余的缘起支，其余之外还有其余的，这样就有无穷无尽的过失了，所以不应该再建立其他支分，这样就没有先前的过失了，这个道理，世尊用义理已经显示过了。是怎样显示的呢？有颂说：从愚痴迷惑中生出烦恼惑的业行，从烦恼业行生出事用，用事用做事的时候烦恼惑又出生了，缘起有支的理就是这样的。

原文：论曰。从惑生惑。谓爱生取。从惑生业。谓取生有。无明生行。从业生事。谓行生识。及有生生。从事生事。谓从识支生于名色。乃至从触生于受支。及从生支生于老死。从事生惑。谓受生爱。由立有支。其理唯此。已显老死。为事惑因。及显无明。为事惑果。无明老死事。惑性故。岂假更立余缘起支。故经言如是。纯大苦蕴集。若不尔者。此言何用。

释：论中说，从愚痴迷惑生出愚痴迷惑，就是从爱生出取的过程；从愚痴迷惑生出烦恼业行，就是由取生出有和无明生出行的过程；从烦恼业行生出事用，就是从行生出六识和从有生出生的过程；从事用生出事用，就是从识生出名色的过程，从触生出受的过程，以及从生生出老死的过程；从事用生出烦恼惑，就是从受生出爱的过程。