什么是实修实证？（从如本的观行日志说起）

如本：今天早晨上坐，调了会儿呼吸，感觉不是很通畅，不专注。然后缓慢地默念心经，就进入一种止观状态，心比较安定了。然后试着观出入息，腿麻胀时心里的浮躁感就要生起来了，或者杂念快要生出来了，于是就停止观出入息，又缓慢地默念心经，又进入一种止观状态，心比较安定。 

下坐如厕时，感觉这个身体就是一个“流动”的东西，哪有一个不变的身体相呀。吃饭时，眼睛看着坐在对面的家人，感觉只是眼、耳、鼻、舌与五脏六腑组合在一具骨骼上的假人而已。可是她不知道自己是这样的假人。我无法告诉她自己这种感受，怕她不高兴。吃饭时，看着碗里的四大物质组成的米饭与蔬菜，感觉它们进入自己的身体后再成为身体一部分，物质的身体与物质的米饭没啥区别，都是四大物质而已，就像阳台上的花儿吸收了土壤与水就能长成各种植物一样。

为什么却不认为花儿是我自己呢？却执取一个四大物质的色身为我呢？为什么每个人的身体又长的不一样？与我的心识有什么关系？想到这里就止住，不再往下思维，不想把以前的所学套进去分析思维，应该把这个问题交给意根去思量，不断的观察、寻伺、咀嚼才有“意～～思”，带着疑惑才有深入探求的欲望。 

今天出门活动看到街上对面走来的人，感觉身形、动作、说话也是一具活动的假人，可是他们都不知道自己是一具假人。门口与认识的熟人打招呼，盯着对方的脑门，就想脑门下面是一具白骨、里面都装着一样的东西。感觉真没啥意思。看别人说话，感觉对方发出的语言声音只不过是气流与物质的嘴唇、舌头、喉咙、气管的一种气流碰撞，与人击鼓鸣钟没有太大区别。平时所说的或所争辩的对错、是非、美丑都没啥意思。不想说话。安住呼吸。（日志结束） 

以上是四念处修行的一个过程，在这个过程中观行越来越深入，越来越广泛，逐渐扩展到生活中各个角落方方面面，从早到晚到睡眠，达到无间，其心与世俗相逐渐脱离，越来越空，逐渐的在换凡夫骨，脱凡夫胎壳，这样不断的用功下去，早晚有一天跳过龙门，鲤鱼变成龙。 

当把观行扩展到日常起居方方面面，达到无间时，就是初步的三昧境界了，这个三昧里有禅定，也有智慧，只不过还不完善和究竟，完善和究竟的三昧就是悟道时的三昧，法眼净的三昧，断三缚结的三昧，不入三恶道的三昧。这样的观行仅仅是个过程，是身心蜕变的过程，在这个过程中，五根无力四正勤四如意足七觉分八正道四念处渐渐具足圆满，证道的条件具足时就会断我见，进入证道位得法眼净。 

这才叫作实修，实际到生活中的每个角落方方面面，实际到内心的每个心念，每个行持，每个操守，实际到每个步骤，实际到佛陀所讲的所有修行过程和必要条件中，一丝不苟不急躁，实际到烦恼不起，心念止息。当然止息的是意识的心念，意根对法的思量从来不断，心心无间。

所以最后见道一定是意根见道证道，证果之后其心念也是无间断的，其转变的心行心所法也是无间断的连贯的，五品粗重烦恼也是无间断的灭除了，不会是一会儿是圣人一会儿是凡夫的来回转换，不用意识去牵制意根回到空无我的认知中。 

而意识证果与此相反，意识清明时是个好人，境界一来时意根随烦恼现起染污意，六识不觉随起造作染污业，过后意识觉得不妥，又督导意根压制烦恼，但再压制烦恼已经起来了，过错已经犯了，恶业已经形成了，种子已经留下了，未来怎么办？动不动就有贪欲的念头出现，动不动就有嗔恨的念头出现，时不时就犯个戒起个烦恼，造个恶业，这是什么圣人？虽然过后又知错了，又纠正了，如此不断的循环往复，这是见的什么道，这么不保靠，这么累心？当意识感觉疲累的时候，就不会再没完没了的督导意根了，刹车失灵了，那是什么后果？ 每个学佛修行人既然已经遇到了解脱之法，都应该老老实实踏踏实实脚踏实地的修行，不要有投机取巧的心理，欺骗自己再去欺骗他人，纸终究包不住火，纸房子终究抵不住风吹雨打，早晚要毁坏的，不如趁早找个永久的安乐止息处，这才是智者。