什麽是實修實証？（從如本的觀行日志說起）

如本：今天早晨上坐，調了會兒呼吸，感覺不是很通暢，不專注。然後緩慢地默念心經，就進入一種止觀狀態，心比較安定了。然後試著觀出入息，腿麻脹時心裡的浮躁感就要生起來了，或者襍念快要生出來了，於是就停止觀出入息，又緩慢地默念心經，又進入一種止觀狀態，心比較安定。 

下坐如厠時，感覺這個身體就是一個“流動”的東西，哪有一個不變的身體相呀。吃飯時，眼睛看著坐在對面的家人，感覺只是眼、耳、鼻、舌與五臟六腑組合在一具骨骼上的假人而已。可是她不知道自己是這樣的假人。我無法告訴她自己這種感受，怕她不高興。吃飯時，看著碗裡的四大物質組成的米飯與蔬菜，感覺它們進入自己的身體後再成爲身體一部分，物質的身體與物質的米飯沒啥區別，都是四大物質而已，就像陽台上的花兒吸收了土壤與水就能長成各種植物一樣。

爲什麽卻不認爲花兒是我自己呢？卻執取一個四大物質的色身爲我呢？爲什麽每個人的身體又長的不一樣？與我的心識有什麽關係？想到這裡就止住，不再往下思維，不想把以前的所學套進去分析思維，應該把這個問題交給意根去思量，不斷的觀察、尋伺、咀嚼才有“意～～思”，帶著疑惑才有深入探求的欲望。 

今天出門活動看到街上對面走來的人，感覺身形、動作、說話也是一具活動的假人，可是他們都不知道自己是一具假人。門口與認識的熟人打招呼，盯著對方的腦門，就想腦門下面是一具白骨、裡面都裝著一樣的東西。感覺真沒啥意思。看別人說話，感覺對方發出的語言聲音只不過是氣流與物質的嘴脣、舌頭、喉嚨、氣管的一種氣流碰撞，與人擊鼓鳴鍾沒有太大區別。平時所說的或所爭辯的對錯、是非、美醜都沒啥意思。不想說話。安住呼吸。（日志結束） 

以上是四念處修行的一個過程，在這個過程中觀行越來越深入，越來越廣泛，逐漸擴展到生活中各個角落方方面面，從早到晚到睡眠，達到無間，其心與世俗相逐漸脫離，越來越空，逐漸的在換凡夫骨，脫凡夫胎殼，這樣不斷的用功下去，早晚有一天跳過龍門，鯉魚變成龍。 

當把觀行擴展到日常起居方方面面，達到無間時，就是初步的三昧境界了，這個三昧裡有禪定，也有智慧，只不過還不完善和究竟，完善和究竟的三昧就是悟道時的三昧，法眼淨的三昧，斷三縛結的三昧，不入三惡道的三昧。這樣的觀行僅僅是個過程，是身心蜕變的過程，在這個過程中，五根無力四正勤四如意足七覺分八正道四念處漸漸具足圓滿，証道的條件具足時就會斷我見，進入証道位得法眼淨。 

這才叫作實修，實際到生活中的每個角落方方面面，實際到内心的每個心念，每個行持，每個操守，實際到每個步驟，實際到佛陀所講的所有修行過程和必要條件中，一絲不苟不急躁，實際到煩惱不起，心念止息。當然止息的是意識的心念，意根對法的思量從來不斷，心心無間。

所以最後見道一定是意根見道証道，証果之後其心念也是無間斷的，其轉變的心行心所法也是無間斷的連貫的，五品粗重煩惱也是無間斷的滅除了，不會是一會兒是聖人一會兒是凡夫的來回轉換，不用意識去牽制意根回到空無我的認知中。 

而意識証果與此相反，意識清明時是個好人，境界一來時意根隨煩惱現起染污意，六識不覺隨起造作染污業，過後意識覺得不妥，又督導意根壓制煩惱，但再壓制煩惱已經起來了，過錯已經犯了，惡業已經形成了，種子已經留下了，未來怎麽辦？動不動就有貪欲的念頭出現，動不動就有嗔恨的念頭出現，時不時就犯個戒起個煩惱，造個惡業，這是什麽聖人？雖然過後又知錯了，又糾正了，如此不斷的循環往複，這是見的什麽道，這麽不保靠，這麽累心？當意識感覺疲累的時候，就不會再沒完沒了的督導意根了，刹車失靈了，那是什麽後果？ 每個學佛修行人既然已經遇到了解脫之法，都應該老老實實踏踏實實腳踏實地的修行，不要有投機取巧的心理，欺騙自己再去欺騙他人，紙終究包不住火，紙房子終究觝不住風吹雨打，早晚要毁壞的，不如趁早找個永久的安樂止息處，這才是智者。