三昧是意根的现量境界（一）

白骨观日志（一）：我在打坐的后半段，眼前清清楚楚看见血管里的血液在流动，不想看也在脑子里出现。在下坐闭眼搓掌时，眼前出现了红色的一团，里面类似橘子瓣，里面的果肉还在蠕动。接着我继续搓掌，红色的一团开始发白发亮，里面出现了立体图像，是放大后的汗毛孔还有毛发、皮屑、红色的包和发炎的汗毛孔，看得我特别不舒服。下坐搓掌能出图像，这个是怎么回事？ 

思考问题：我们平时根本无法见到的现象，在打坐的时候为什么见到了？是哪个识见到的？见到的是什么境界？不打坐的时候是否还会见到？

这个观行日志里所描述的现象属于定中独影境，是定境法尘。定境法尘是独头意识现量了别的，不是比量，也不是非量了别。刚开始入定打坐观行的时候，是独头意识非量的想象白骨观，天长日久熏染了意根，由意根现量呈现出白骨观境界。意根现量呈现的境界就是三昧境界，三昧里包括禅定和智慧，是定慧等持的境界。这个观行的结果里一定有智慧生起，没有智慧的不是最后结果，而是中间过程。 

定中独影镜是意根所现量呈现出来的，独头意识再现量了别白骨现象，意根受熏以后就会现量呈现出祂所认知的境界，意根认知什么境界，如来藏就现出什么境界，独头意识就了别，这就是三昧境界，三昧境界里定非常强，慧也非常强。定容易懂，是专注的意思，慧是什么？这里的慧就是认可了五阴身肉体就是一堆白骨，意根认可以后白骨观就修成就了，或者是中间过程成就了。修到最后阶段还会把白骨化为微尘，最后微尘也消失，这都是意根所现量证得的境界。 

下座以后还有没有这样的定境法尘？如果心不散乱就仍然处于定中，处于三昧状态，行走坐卧都会呈现出白骨。前五识了别不了，五俱意识也不能了别，只能由独头意识了别，因为三昧境界都是独影境，是个人单独修出来的，属于个人所有，没有公共的外法尘和外五尘，所以他人不能见。 所有的三昧，不管是定境的三昧，还是定和智慧等持的三昧境界都由意根发起，如果意根没有被熏染成功，就没有智慧的生起，三昧境界不能出现。包括念佛三昧这个定境，由意识来念佛，把意根熏熟了以后，意根就会自动自觉的念佛，意识不念而意根念。在定境里意识如果感觉很累就不想念佛了，但意根已经习惯于念佛，就自己继续念佛，无语言和音声的念，只有独头意识能听到。意根不管意识想不想念佛，自己就要念佛，意识即使想控制也控制不了，这个时候就属于念佛三昧。 

处于念佛三昧境界中的时候，行走坐卧无论做什么，都好像有念佛声音出现在耳边，其实是出现在心里不是耳边，也没有声音，只是个意念而已。念佛声音不是意识念的，意识不想念还必须听念佛声，这个念佛声是如何现起来的？是意根念佛，如来藏随之现起了念佛的声音，不由意识控制。意根没有语言文字，独头意识却能够了别出念佛声，不想听也要听，还得一直听下去。

断我见证果的时候就是一种得法眼净的三昧境界，里面有未到地定和苦空无常无我的无生智慧。这个智慧是谁现起来的？是意根现起来的，意识平时观行熏染意根，意根思量四圣谛理，最后证得了五蕴苦空无常无我，法眼净的三昧境界就出现了。在禅定当中意根思量出意根如理的结果，智慧就生出来了。这个三昧是由意根现起来的，独头意识现量了别，所以任何一种实证法都是意根和意识的现量证，意根和现量相应，没有比量和非量，只有意根主动现起来的法才是现量和三昧。 

在意根断我见证果以后处于三昧境界，就会出现觉明的现象，没有三昧就没有觉明现象。觉明现象是意根触证从前未知境界，心里兴奋惊喜引发出来的，意识发不起来。觉明现起的时候是处在禅定三昧状态的时候，没有禅定就没有觉明。在三昧中烦恼非常轻微，可以说不现起，全部降伏下来，身心轻安，觉受非常，睡眠减少。禅定当中气血通畅，精满神也满，欲望降伏，睡眠非常轻，可以说没有睡眠盖，每天有三四个小时的睡眠就足够了，这是意根所现起的三昧境界。 

明心也是如此，意根证得本心以后，也处于三昧状态当中，行走坐卧都在定中，生起了般若智慧，烦恼非常轻微，也有觉明现前，身心非常轻安、舒适、自在，睡眠也非常少，神满不思睡，心境愉悦，处在这个状态当中，都属于三昧境界。 

还有一种真如三昧，证得的时候也是如此。其实真如三昧属于无生法忍的智慧境界，也就是道种智、唯识种智，不是刚开悟的人所能证得的，入地的时候才能证得。什么叫真如三昧？证得一切法的真如性和唯识性，就是真如三昧。在一切法上见得自己本心的运转，就知道一切法都是真如的性质，一切法都是真如，这个时候就入到初地了，分证法无我，分证无生法忍，分证一真法界，分证大乘的解脱，也叫分证即佛，这个时候才有真如三昧。在初地之前，不能证得一切法的真如性，没有唯识种智不能见到一切法上的真如，真如三昧的智慧是相当深细的，在这之前，只能有无生忍的般若智，没有唯识智，无生忍的智慧相比真如三昧的智慧浅很多。