三昧是意根的現量境界（一）

白骨觀日志（一）：我在打坐的後半段，眼前清清楚楚看見血管裡的血液在流動，不想看也在腦子裡出現。在下坐閉眼搓掌時，眼前出現了紅色的一團，裡面類似橘子瓣，裡面的果肉還在蠕動。接著我繼續搓掌，紅色的一團開始發白髮亮，裡面出現了立體圖像，是放大後的汗毛孔還有毛髮、皮屑、紅色的包和發炎的汗毛孔，看得我特別不舒服。下坐搓掌能出圖像，這個是怎麽回事？ 

思考問題：我們平時根本無法見到的現象，在打坐的時候爲什麽見到了？是哪個識見到的？見到的是什麽境界？不打坐的時候是否還會見到？

這個觀行日志裡所描述的現象屬於定中獨影境，是定境法塵。定境法塵是獨頭意識現量了別的，不是比量，也不是非量了別。剛開始入定打坐觀行的時候，是獨頭意識非量的想象白骨觀，天長日久熏染了意根，由意根現量呈現出白骨觀境界。意根現量呈現的境界就是三昧境界，三昧裡包括禪定和智慧，是定慧等持的境界。這個觀行的結果裡一定有智慧生起，沒有智慧的不是最後結果，而是中間過程。 

定中獨影鏡是意根所現量呈現出來的，獨頭意識再現量了別白骨現象，意根受熏以後就會現量呈現出祂所認知的境界，意根認知什麽境界，如來藏就現出什麽境界，獨頭意識就了別，這就是三昧境界，三昧境界裡定非常強，慧也非常強。定容易懂，是專注的意思，慧是什麽？這裡的慧就是認可了五隂身肉體就是一堆白骨，意根認可以後白骨觀就修成就了，或者是中間過程成就了。修到最後階段還會把白骨化爲微塵，最後微塵也消失，這都是意根所現量証得的境界。 

下座以後還有沒有這樣的定境法塵？如果心不散亂就仍然處於定中，處於三昧狀態，行走坐臥都會呈現出白骨。前五識了別不了，五俱意識也不能了別，只能由獨頭意識了別，因爲三昧境界都是獨影境，是個人單獨修出來的，屬於個人所有，沒有公共的外法塵和外五塵，所以他人不能見。 所有的三昧，不管是定境的三昧，還是定和智慧等持的三昧境界都由意根發起，如果意根沒有被熏染成功，就沒有智慧的生起，三昧境界不能出現。包括念佛三昧這個定境，由意識來念佛，把意根熏熟了以後，意根就會自動自覺的念佛，意識不念而意根念。在定境裡意識如果感覺很累就不想念佛了，但意根已經習慣於念佛，就自己繼續念佛，無語言和音聲的念，只有獨頭意識能聽到。意根不管意識想不想念佛，自己就要念佛，意識即使想控制也控制不了，這個時候就屬於念佛三昧。 

處於念佛三昧境界中的時候，行走坐臥無論做什麽，都好像有念佛聲音出現在耳邊，其實是出現在心裡不是耳邊，也沒有聲音，只是個意念而已。念佛聲音不是意識念的，意識不想念還必須聽念佛聲，這個念佛聲是如何現起來的？是意根念佛，如來藏隨之現起了念佛的聲音，不由意識控制。意根沒有語言文字，獨頭意識卻能夠了別出念佛聲，不想聽也要聽，還得一直聽下去。

斷我見証果的時候就是一種得法眼淨的三昧境界，裡面有未到地定和苦空無常無我的無生智慧。這個智慧是誰現起來的？是意根現起來的，意識平時觀行熏染意根，意根思量四聖諦理，最後証得了五蘊苦空無常無我，法眼淨的三昧境界就出現了。在禪定當中意根思量出意根如理的結果，智慧就生出來了。這個三昧是由意根現起來的，獨頭意識現量了別，所以任何一種實証法都是意根和意識的現量証，意根和現量相應，沒有比量和非量，只有意根主動現起來的法才是現量和三昧。 

在意根斷我見証果以後處於三昧境界，就會出現覺明的現象，沒有三昧就沒有覺明現象。覺明現象是意根觸証從前未知境界，心裡興奮驚喜引發出來的，意識發不起來。覺明現起的時候是處在禪定三昧狀態的時候，沒有禪定就沒有覺明。在三昧中煩惱非常輕微，可以說不現起，全部降伏下來，身心輕安，覺受非常，睡眠減少。禪定當中氣血通暢，精滿神也滿，欲望降伏，睡眠非常輕，可以說沒有睡眠蓋，每天有三四個小時的睡眠就足夠了，這是意根所現起的三昧境界。 

明心也是如此，意根証得本心以後，也處於三昧狀態當中，行走坐臥都在定中，生起了般若智慧，煩惱非常輕微，也有覺明現前，身心非常輕安、舒適、自在，睡眠也非常少，神滿不思睡，心境愉悅，處在這個狀態當中，都屬於三昧境界。 

還有一種真如三昧，証得的時候也是如此。其實真如三昧屬於無生法忍的智慧境界，也就是道種智、唯識種智，不是剛開悟的人所能証得的，入地的時候才能証得。什麽叫真如三昧？証得一切法的真如性和唯識性，就是真如三昧。在一切法上見得自己本心的運轉，就知道一切法都是真如的性質，一切法都是真如，這個時候就入到初地了，分証法無我，分証無生法忍，分証一真法界，分証大乘的解脫，也叫分証即佛，這個時候才有真如三昧。在初地之前，不能証得一切法的真如性，沒有唯識種智不能見到一切法上的真如，真如三昧的智慧是相當深細的，在這之前，只能有無生忍的般若智，沒有唯識智，無生忍的智慧相比真如三昧的智慧淺很多。