二谛圆融才能通达无碍

极乐世界是唯心净土，是心所现，那么极乐世界就不是真实存在的，这个不真实存在是否等于说根本就没有极乐世界？

极乐世界在现象界上是有，属于世俗上的有，虽然世俗上的有也是空幻的。佛在阿弥陀经中描述了极乐世界的殊胜和庄严，证明极乐世界是存在的，不是想象的。但是极乐世界也是唯心所变，是一真法界里的一个佛国土，也是每个众生心中的净土。一真法界就是最真实的世界，是众生如来藏世界，一切法不出如来藏之外。极乐世界在现象上是存在的，现象界就是世俗谛，依真心如来藏而有，是阿弥陀佛在因地菩萨位中，发大清净誓愿所建立起来的殊胜佛国土，为摄受众生而建立。但是极乐世界也是幻化出来的，是法藏比丘的善业所感召的，本无今有，因此就是幻化生灭的虚妄相。

一切世俗法都不能否定其现象界的存在，比如我们的五阴身，在现象上是有，这不能否认，但实质却是空，是真心幻化出来的，是空幻的世俗法，所以不实。虽然五阴是幻化、生灭、空的，但也不能否定五阴在现象上的存在，不能否定在世俗谛当中的作用。同理，极乐世界也是阿弥陀佛的无垢识幻化出来的，也是极乐世界所有众生的如来藏共同幻化的，从无到有，后天产生出来的就是虚幻的假有。虽然如此，也不能否定极乐世界在现象上的存在，不能否定其在世俗谛中的有。

除了真心，一切法都是真心中物，都是真心所变，因此都是生灭的，只有真心不生灭。虽然极乐世界将要存在极其久远的时间，但毕竟也是具有生灭变异性质的，它不可能如真心如来藏一样永恒存在。佛四十九年讲法，分别从世俗谛和胜义谛两方面来讲，世俗谛是现象上的有，这种有是假有、幻有；胜义谛在现象上是无，实质上是有，是实相心。因为胜义谛是实质上的有，所以才能产生世俗谛现象的幻有和假有。

我们学佛修行不能偏向于一面，而否定另一面，二者都很重要。明胜义谛之理，从而改变世俗谛的颠倒，纠正以往无明狭隘的认知，才能获得大智慧，圆满佛道。如果只承认有世俗谛，没有胜义谛，就不能出离生死轮回；如果只承认胜义谛，否定有世俗谛，那么这个胜义谛就没有实际作用和意义，众生也不能修行了。

学佛到究竟时，二谛都能圆通无碍，有一谛不通，二者都不通；而通达了胜义諦，就能渐渐通达世俗谛，只有圆融地修满二谛，世出世间法才能圆满通达无碍。最终结果就能使得五藴七识得到彻底究竟转变，灭尽一切无明，让五蕴七识得到最大最圆满的功用。