二諦圓融才能通達無礙

極樂世界是唯心淨土，是心所現，那麽極樂世界就不是真實存在的，這個不真實存在是否等於說根本就沒有極樂世界？

極樂世界在現象界上是有，屬於世俗上的有，雖然世俗上的有也是空幻的。佛在阿彌陀經中描述了極樂世界的殊勝和莊嚴，証明極樂世界是存在的，不是想象的。但是極樂世界也是唯心所變，是一真法界裡的一個佛國土，也是每個衆生心中的淨土。一真法界就是最真實的世界，是衆生如來藏世界，一切法不出如來藏之外。極樂世界在現象上是存在的，現象界就是世俗諦，依真心如來藏而有，是阿彌陀佛在因地菩薩位中，發大清淨誓願所建立起來的殊勝佛國土，爲攝受衆生而建立。但是極樂世界也是幻化出來的，是法藏比丘的善業所感召的，本無今有，因此就是幻化生滅的虛妄相。

一切世俗法都不能否定其現象界的存在，比如我們的五隂身，在現象上是有，這不能否認，但實質卻是空，是真心幻化出來的，是空幻的世俗法，所以不實。雖然五隂是幻化、生滅、空的，但也不能否定五隂在現象上的存在，不能否定在世俗諦當中的作用。同理，極樂世界也是阿彌陀佛的無垢識幻化出來的，也是極樂世界所有衆生的如來藏共同幻化的，從無到有，後天産生出來的就是虛幻的假有。雖然如此，也不能否定極樂世界在現象上的存在，不能否定其在世俗諦中的有。

除了真心，一切法都是真心中物，都是真心所變，因此都是生滅的，只有真心不生滅。雖然極樂世界將要存在極其久遠的時間，但畢竟也是具有生滅變異性質的，它不可能如真心如來藏一樣永恒存在。佛四十九年講法，分別從世俗諦和勝義諦兩方面來講，世俗諦是現象上的有，這種有是假有、幻有；勝義諦在現象上是無，實質上是有，是實相心。因爲勝義諦是實質上的有，所以才能産生世俗諦現象的幻有和假有。

我們學佛修行不能偏向於一面，而否定另一面，二者都很重要。明勝義諦之理，從而改變世俗諦的顛倒，糾正以往無明狹隘的認知，才能獲得大智慧，圓滿佛道。如果只承認有世俗諦，沒有勝義諦，就不能出離生死輪回；如果只承認勝義諦，否定有世俗諦，那麽這個勝義諦就沒有實際作用和意義，衆生也不能修行了。

學佛到究竟時，二諦都能圓通無礙，有一諦不通，二者都不通；而通達了勝義諦，就能漸漸通達世俗諦，只有圓融地修滿二諦，世出世間法才能圓滿通達無礙。最終結果就能使得五藴七識得到徹底究竟轉變，滅盡一切無明，讓五蘊七識得到最大最圓滿的功用。